1樓：匿名使用者
伴娘的任務:
一早（通常是早上5點左右）要陪新娘去影樓做造型。然後回到孃家準備好要換換禮服，幫新娘準備好一天中所需要的東西，包括衣服、飾品、化妝品等。在婚宴中還要儘量幫新人解圍，最好有些酒量。
還要幫新娘換衣服、補妝等。
就是在婚禮中除了新人外最累的那個人了，一般在結婚時新娘都會請自己最要好的姐妹做伴娘，就是因為在婚禮上要照顧好新人，是責任重大啊。
大拇指：據古羅馬文獻記載，將戒指戴在此指可助你達成心願，邁向成功之路。
█ 食指：指示方向的手指，把戒指戴在此指個性會變得開朗而獨立，最適合從事自由業的人戴。
█ 中指：次於無名指最適合戴婚戒的手指，戒指戴在其上最能營造自由爽朗的氣氛，能讓你靈感湧現，變得更有魅力、有異性緣。
█ 無名指：
從古羅馬時代以來習慣將婚戒戴在其上，相傳此指與心臟相連，最適合發表神聖的誓言。而無名指上有重要穴道，戒指戴其上可以適度按壓肌肉，有安定情緒之效。
戴戒指是愛的語言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便）
按照我國的習慣，訂婚戒一般戴在左手的中指，結婚戒指戴在左手的無名指；若是未婚姑娘。應戴在右手的中指或無名指，否則，就會令許多追求者望而卻步了。
在國外，不戴戒指也表示「名花還無主，你可以追我」。 按西方的傳統習慣來說，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相關聯的，因此，講戒指戴在左手上是有意義的。國際上比較流行的戴法是：
食指--想結婚，表示未婚；
中指--已在戀愛中；
無名指--表示已經訂婚或結婚；
小指--表示獨身。
至於右手，在傳統上也有一個手指戴戒指時是有意義的：那就是無名指。據說戴在這裡，表示具有修女的心性。
大拇指上一般不戴戒指，如戴即表示正在尋覓物件；戴在食指上表示想求婚；戴在中指上表示已訂婚或已有物件；戴在無名指上表示已訂婚或已結婚；戴在小指上表示獨身主義或已離婚。有人用更簡單的「追、求、訂、婚、離」五個字說明將戒指分別戴在5個手指上的含義和暗示 。
若是未婚姑娘。應戴在右手的中指或無名指，否則，就會令許多追求者望而卻步了。在國外，不戴戒指也表示「名花還無主，你可以追我」。
而現代人已經不太拘泥於這套規矩，只要自己喜歡，戴在哪個手指都無所謂。
對男士來說——戴純銀戒指表示性情溫和，易遷就他人。戴金戒指者較重視利益，往往會有精明的生意頭腦。戴翡翠玉石者注重品位素質，處事嚴謹。
對女士來說——喜愛粉紅鑽或粉紅色珊瑚者，感情豐富而浪漫。喜愛紅寶石者熱情似火。喜愛藍寶石或海藍寶石者，較內向冷淡。喜愛祖母綠或土耳其石者，情感纖弱。
手指與戒指——戒指戴在不同的手指上，能體現與性格有關的心理含義。喜戴在食指者，性格較偏激倔強。喜戴在右中指者，崇尚中庸的人生觀念。
喜戴在左中指者，有責任感，重視家庭。喜戴在小手指者，有自卑感。喜戴在無名指者，無野心，隨和，不計較得失.
嵌寶石的戒指又有不同的意義。鑽石象徵永恆，在歐洲和美國，每逢結婚週年紀念日，做丈夫的一般都要向自己的妻子贈送鑽石戒指和貴重金屬，以示愛情的忠貞。
回族結婚有什麼規矩？
2樓：lee羅亞輝
回族婚禮儀式最為嚴肅隆重的就是「寫依扎布」(阿拉伯語，為應允、婚約之意)，由禮拜寺阿訇進行主持，雙方至親共同參加。「寫依扎布」儀式上，阿訇誦讀《古蘭經》有關章節，新郎新娘宣讀「清真言」、「作證言」、贊主贊聖，表示自己是在安拉的允許下結婚。
阿訇宣讀「祝賀詞」「作證詞」等，完畢後，將備好的核桃、紅棗、花生、糖果投向新郎，意為感謝真主賜給的良緣，祝新郎新娘幸福到老，早生貴子。回族結婚不看「黃道吉日」，通常都選「主麻日」(即星期五)，現在則多選節慶日或星期天。
擴充套件資料
有別於漢族新郎的「迎親」，回族婚禮實行「等親」的禮儀，新郎不能親自去女方家中娶親，只能在家坐等。
娶親後的第二天，新郎帶上備好的點心等禮品，陪新娘去孃家「回門」。此後，娶嫁兩家的女性長輩和嫂子、姐妹還要分別舉行宴請，名曰「會親」。娶親當日上午，新郎要洗「務蘇里」(大淨)，新娘要「開臉」。
3樓：匿名使用者
回族結婚的習俗因為回族居住分散，各地之間在舉辦婚禮的形式或名稱上難免有一些小的差異，但都是大同小異，下面就這些形式做個介紹：
男家看中一家姑娘，先請親友中的一位長輩或德高望重、能言善辯者，攜帶茯茶、四色包包、衣料〈2 件〉去女家提親，俗稱「下茶」或「送問包」、「送說茶 」。經商議,女家若同意這門親事，即留下禮物，否則當即退還。有時女家無法當場給話，雙方就商定延期回答，男家定親心切而久等無音時，再次請人攜帶禮物上門催問，叫「送催包」。
待女家同意後，雙方共同協商選定媒人各一人，並言定具體日期，準備訂婚儀式，俗稱「送禮」、「下佔茶」 或「下定茶」。男方送女方茯茶、肉方、衣料等物和腦粉花兒、紅綠頭繩等化妝品，女方回敬以鞋、繡花襪子等。西寧地區還回贈乾果（核桃棗兒）一盤，溼果（將厥麻、杏仁、核桃仁等煮熟染色，拌以果脯、冰糖渣、蜂蜜）二盒，叫 「倒果子茶」, 表示這門親事己定。
男方接到這些回禮後，即分送給所有親戚共享，客觀上將兒子已經定了終身大事的資訊告訴他們。其它地區則將饋贈的茯茶分成小塊，分贈親戚。在定婚後至結婚前的一段時間裡，若遇到齋月卡爾德節、古爾邦節，男家須按自己的財力，攜帶禮物去女家拜訪，不可缺少；女家則因送時新果子回禮。
訂婚以後，雙方協商具體日期送彩禮，俗稱「送禮」。屆時 ,男方邀請媒人及家下成年男人若干名到家，稍事招待，即帶彩禮去女家送禮。彩禮的輕重，一般按女方的意願和男方的財力多寡磋商而定，有的女方家還開出禮單，彩禮主要有茯茶、衣料、首飾、現款、羊肉等，一般稱現款為「乾禮」。
當送禮的人們端著盤子、提著包袱來到女家時，女方家中的人在長輩帶領下出門熱情歡迎，並以乾果碟子、放有一對紅棗的奶茶、糖餃兒包子、熬肉米飯、火鍋子等豐盛的食物款待客人，男方送禮畢，女方派人回以獲茶、四色包包及專為女婿做的衣帽、鞋或腰帶、兜肚等物。男家接到回贈的茯茶後，同樣分成小塊，分送親戚共享。
接下來就是按照商定的日子舉行婚禮。一般人家在婚禮前頭一天先要念個「亥亭」，以祈禱真主保佑、告慰列祖列宗；也在這一天，男方家在院落天井搭起篷布，請來各方親朋，謂之遵婚。這一天，男方家要請來幫忙料理喜事的人進行具體分工，稱為「邀跑竄」, 送親的、娶親的、壓馬的等一干人也在這時一一選定。
同時，新郎新娘還要行沐浴禮（做大淨）和修面、開面禮，男女儐相有責任向新郎新娘傳授簡單的性知識。
舉行婚禮的一天，新郎連同自己的父親、伯父、叔叔、阿舅、兄弟等有關人，在媒人的帶領下，**子裡端著核桃、棗兒、肉方、大米等禮物，一早去女家舉行婚禮儀式一一念「尼卡亥」。主客按規矩在大炕上就坐後，開始念「尼卡亥」。第一項，由跪在大炕上座的主婚人阿訇向跪〈或坐〉在地下的新郎一一考問有關伊斯蘭教信仰（「乙麻尼」）、信仰箴言（「克利買」）等常識，答得上者，即行下一項；答不上者，要受到指教，直至當場學會為止。
第二項，阿訇詢問一對新人的經名（即小名），並向他們及雙方父親詢問是否同意這樁婚事，在得到肯定的回答後，即宣佈這一婚姻合乎教法，並當眾說定「買亥日」錢〈一種宗教聘禮〉。第三項，全體肅然而脆，由阿訇用阿拉伯文念頌婚姻證詞**，念畢，眾人作「都哇 」祈禱。最後一項，阿訇撤核桃棗兒，孩子們向新郎討喜錢、討眼淚錢、破面錢 ,女方家設宴席招待客人。
席散客走，男家即有兩名娶親的人帶一盤花捲饃、一頂蓋頭〈或一首帕〉、一套衣服等俗稱「要裹」的禮物，隨馬（或車、轎）前往女家迎親。待娶親的吃過飯，新娘子梳妝打扮停當，便以紅氈裹嚴，由她的兄長抱著送到馬上，再同各位長輩、兄弟、妯娌、兩位送親的、一位壓馬的男孩、一位掌管箱子鑰匙的小孩，陪同兩位娶親的，組成送親隊伍，浩浩蕩蕩，護送著新娘及嫁妝向男家而去。新娘臨出門前，有的地方將一碗牛奶潑灑在接親馬的馬蹄及其周圍，謂之「白奶送」, 到了男家門口，又有一婦女迎來仍舊潑灑牛奶，謂之「白奶接」。
新娘下馬行至門道時，新郎上屋頂踩上幾腳，期望制伏妻子，婚姻紮實。
卸嫁妝時，拉馬壓轎的小孩可以得到一份酬金，叫「壓轎錢」 。若男家不給或所付錢數太少，他們就不搬嫁妝、不入席，直至滿意為止。湟中、化隆等地，迎親的一干人要在男家住上一夜，其間，新女婿的伯父、叔叔等家要宰羊備席，輪流宴請。
新娘子在人們的呼喚簇擁下進入洞房。入洞房後的新娘子，前來鬧床的人們蜂湧而至，有些地方的農村，宴席曲唱家們口唱《恭喜歌》前來恭喜鬧床，併為東家演唱宴席曲。鬧床鬧到一定的時候，新娘的姐姐（或嫂子或送親的）攜帶夜餐和核桃棗兒前來洞房鋪床，將核桃棗兒壓在氈角下，又各置數枚於新娘懷裡，祝福兒女滿堂。
有的地方，還請二位新人睡前各喝一碗放有二枚熟紅棗的牛奶。也有的在新被子的角中塞上紅棗、花生、瓜子等，意為早生貴子，白頭借老。這時，新郎要給鋪床人送些錢，以示謝意。
新婚第二天，新郎新娘一大早就要起床沐浴，並由陪客（伴郎）陪同，新郎去女家向岳父岳母及有關長輩親戚說「賽倆目」請安（也叫回門），孃家以餃子款待新女婿，表示婚事圓滿成功。新娘則由娶送親的陪伴 ,走出洞房，一邊聽取娶親的介紹，一邊向公婆及所有婆家長輩一一施禮致敬。拜完一個人，那人就將用紅紙封好的叫「封筒兒」 的見面禮送給新娘，這份錢叫「拜作錢 」。
中午時分前來討喜吃席的客人紛紛來臨。席間，新郎在陪客陪同下，不斷去各桌向客人說「 賽倆目」讓客；新娘也要出面向各桌客人行禮敬讓，客人們要贈錢給新娘。俗話說：
「宴喜三天沒大小」，這一天，前來吃席的客人們要「鬧公婆」即抓住公公、伯父、叔叔中的任何一二位，抹一臉鍋墨，或給他戴上一副用蘿蔔圈做成的眼鏡、一頂破草帽、翻穿破皮襖，再令其倒騎在毛驢（或牛）上，滿巷道遊轉，為喜事助興。
次日，丈母孃偕同孃家人中的女性親戚一道，來男家認親吃席，探望女兒。
最後是回門、拆篷，款待各位為婚事出過力的「跑竄」（協理），慶賀喜事圓滿告成。
包括回族對婚姻的認識、態度以及對結婚配偶選擇的要求和婚姻制度等。
婚姻是構成家族、產生親族的基礎。成年男女因需要而結婚是「瓦直卜」(意為當然)，為繁衍子孫而結婚是「遜奈」(即聖行)。因此，主張回族穆斯林男女都要結婚，反對終身不娶、不嫁的獨身主義。
回族對婚姻的這一態度，主要是受到了伊斯蘭教的影響。《古蘭經》明確規定：「你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應當使他們互相配合。
」「他從你們的同類中為你們創造配偶。」穆罕默德也說過：「有婚娶能力者應當結婚。
」甚至認為誰不服從他的言行，就是違揹他；「我是你們中最敬畏、最害怕真主的人，但我封齋、我開齋、我禮拜、我睡覺、我還娶妻。誰違揹我的聖行，誰便不是我的教民。」
回族從形成至現在，始終反對禁慾，反對絕欲，反對終生獨身。無論是阿訇，還是一般穆斯林，一般都結婚成家。但也不是絕對的，也有不求婚配的現象。
伊斯蘭教中的嘎得林耶門宦的教主或遷居拱北居住靜修的人，過去有終身不娶的教俗，其中有一條教規就是「戒色」，即割斷紅塵，不娶妻室。但這畢竟是極少數。
回族還嚴禁血親、近親之間結婚。特別是嚴格禁止同母、女、伯母、嬸母、姨母、乳母、岳母等長輩結婚，也不許同親妹妹、乳妹、侄女、甥女、兒媳以及有夫之婦結婚。回族這種文明進步的婚姻習俗受到了伊斯蘭教的影響。
在伊斯蘭教創立前，阿拉伯人的血緣關係非常混亂，近親、血親結婚之現象普遍存在。伊斯蘭教創立後，這種現象才得到了禁止。《古蘭經》曾指出：
「你們不要娶你們的父親娶過的婦女，但已往的不受懲罰。這確是一件醜事，確是一種可恨的行為，這種習俗真惡劣。真主嚴禁你們娶你們的母親、女兒、姐妹、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女……真主還嚴禁你們娶你們親生兒子的媳婦，和同時娶兩姐妹。
」回族由於受伊斯蘭教的影響，注意社會道德風尚，注意人類進步，現在基本上沒有伊斯蘭教提出的那些血親和近親的婚姻關係。但在偏僻落後的山區，由於貧困原因所致，仍有個別兄亡弟納其嫂的情況。
回族的婚姻制度：新中國成立前，回族當中的一些官吏、富商、地主等，按照《古蘭經》的有關規定和「聖行」，有娶
二、三、四個妻子的，但很少有超過四個妻子的，絕大多數回民還是娶一個妻子。
新中國成立後，回族與其他民族一樣，按照憲法規定，一律實行一夫一妻制。
回族還注意婚姻道德，認為不正當的兩性關係為最不道德、最卑汙的行為。《古蘭經》強調說：「你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！」
回民對離婚比較慎重，一般不隨意離婚。有的夫婦在萬般無奈的情況下欲離婚時，回族當中的阿訇或有威望的老人儘量勸說，勸說後確實無效者允許離婚。離了婚的婦女或丈夫死後改嫁的，都要等待一段時間，這主要是看女方是否懷孕。
有些夫婦離婚後，經過一段時間的冷靜思考，想復婚時，須經德高望重的回族老人說和，在**登記後，由阿訇念「尼卡哈」復婚。回民認為這是合情合理、合法合教的
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回族女孩和漢族男孩結婚，子女是什麼民族
不同民族的公民結婚所生子 女，子女的民族歸屬隨父隨母均可。不同民族的公民結婚所生子女，其民族成份在滿18週歲以前由父母或養父母商定，滿18週歲者由本人決定，年滿20週歲者不再更改民族成份。關於中國公民確定民族成份的規定 為了正確貫徹執行黨和國家的民族政策，保障我國公民正確表達民族成份的權利，做好民族...