1樓：活寶
「載舟覆舟」源於孔子和唐代魏徵、唐太宗的觀點。
孔子之所以提出要「以民為本」，是他認識到了民心是政權的基礎，人民主宰歷史的真理。因此他提出了著名的「載舟覆舟」論斷。
孔子曾說：「丘聞之，君者舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣！」，意即「孔丘曾聽說，君王就像舟，人民就像水，水可以承載船，也可以顛覆船隻，君王要由此思考自身的安危，那麼將永遠不會處在危險的境地。
」這在春秋時期，是難能可貴的。
到了唐朝，公元643年閏六月初四，唐太宗李世民與身邊大臣談了一些他教化太子李治的事。當太子乘船時，太宗說了以下一席話：
原文：水所以載舟，亦所以覆舟，民猶水也，君猶舟也。(《資治通鑑》第196卷)
譯文：水能夠載船，也能夠翻船，百姓便如同這水，君主便如同這船。
簡釋：「水所以載舟，亦所以覆舟，民猶水也，君猶舟也」，意思是，水所以載舟，亦所以覆舟，民猶水也，君猶舟也。此句所涉及的是「載舟覆舟」問題。
運用此句的意義在於，比喻民心向背的極端重要性。
2樓：
是荀子和唐太宗的思想，「君舟民水，
水則載舟水則覆舟」，是指統治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩地航行，也能將船推翻吞沒，沉於水中。
荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。
曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
原文見《荀子.哀公》篇,是荀子講述孔子與魯哀公的一段對話.魯哀公問於孔子曰：
「寡人生於深宮之中,長於婦人之手, 寡人未嘗知哀也,未嘗知憂 也,未嘗知勞也,未嘗知懼也,未嘗知危也.」孔子曰：「君之所問,聖君之問也,丘、小人也,何 足以知之?
」曰：「非吾子無所聞之也.」孔子曰：
「君入廟門而右,登自胙階, 仰視榱棟,俯見幾筵,其器存,其人亡,君以此 思哀,則哀將焉而不至矣?君昧爽而櫛冠, 平明而聽朝,一物不應,亂之端也,君以此思憂,則憂將焉而不至矣?君平明而聽朝, 日昃 而退,諸侯之子孫必有在君之末庭者,君以思勞,則勞將焉而不至矣?
君出魯之四門,以望 魯四郊,亡國之虛則必有數蓋焉, 君以此思懼,則懼將焉而不至矣?且丘聞之,君者,舟也；庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟,君以此思危,則危將焉而不至矣?
」《荀子•王制篇》中有這麼一段話：「庶人安政,然後君子安位.傳曰：『君者,舟也；庶人者,水也；水則載舟,水則覆舟』.」
唐初魏徵和唐太宗也多次轉引這樣的觀點。見《貞觀政要•論政體》：「臣又聞古語云：
『君,舟也；人,水也.水能栽舟,亦能 覆舟.』陛下以為可畏,誠如聖旨.
」唐•魏徵《諫太宗十思疏》：「怨不在大,可畏惟人；載舟覆舟,所宜深慎.」
載舟覆舟"源於哪些思想家和政治家的思想
3樓：南邕
出自戰國·荀況《荀子·王制》：「傳曰：『君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。』此之謂也。」
載舟覆舟：比喻民心向背的重要性。是指民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。人民是決定國家興亡的主要力量。
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為「卿」，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被後人拿來跟孟子的「性善說」比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
宋朝的哪位文學家著有《廉恥論》？
4樓：辣雞
《廉恥論》是清末的龔自珍提出的，不是宋朝的人。
是他把個人的知恥觀和國家的興亡聯絡起來，提出了著名的「廉恥論」。其中「士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥……」很著名。
文學家是在電視編劇、**、散文、詩歌、戲劇、隨筆等方面發表、出版了有一定質和量的作品，且有一定影響力的人。也即是說，文學家就是專門從事文學研究活動的成功人群，以創作文學作品為自己的主要工作的知名人士和學者。通常，如果詩人是指的詩歌創作者，**家指的**創作者，散文家指的散文創作者，則文學家指在詩歌、**、散文、戲劇等各文學體裁均取得一定成就的創作者，但是三偽文學的創作者除外。
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