1樓：簫灑舞劍
這是 文學本體論的問題 是文學理論的第一章就去討論,但實際上一直有爭議的問題.
有模仿說,形式說,人類說,等等,我國採用的是馬克思主義文學說,即文學是對社會生活的反映,同時對社會生活具有能動的反作用.
我覺得不是內容決定形式,也不是形式決定內容,表現形式和表現內容都是文學的重要組成部分,就像**和血脈,不可分割.
內容與形式的相互關係是內容決定形式，形式反作用於內容是對還是錯
2樓：1314愛的他
正確內容決定形式,形式反作用於內容.
馬克思與黑格爾其實主要是在本體論上的差別,馬克思是唯物的本體論,黑格爾是「絕對精神」.注意這個「絕對精神」並不是說是人們的意識的範疇.而是也是不以人的意志為轉移、是先於人和人類社會存在的.
把黑格爾的絕對精神換成物質,基本就和馬克思一樣.馬克思最偉大的兩個創造是唯物史觀和剩餘價值理論.而馬克思也是繼承了黑格爾的辯證法的.
只是馬克思的是維護的辯證法.
美國「垮掉的一代」反抗的是（）
3樓：半空撫琴
垮掉的一代/或稱疲憊的一代（beatgeneration）是第二次世界大戰之後出現於美國的一群鬆散結合在一起的年輕詩人和作家的集合體。這一名稱最早是由作家傑克·克魯亞克於2023年前後提出的。在英語中，形容詞「beat」一詞有「疲憊」或「潦倒」之意，而克魯亞克賦予其新的含義「歡騰」或「幸福」，和**中「節拍」的概念聯結在一起。
垮掉的一代：第二次世界大戰後風行於美國的文學流派。該流派的作家都是性格粗獷豪放、落拓不羈的男女青年，他們生活簡單、不修邊幅，喜穿奇裝異服，厭棄工作和學業，拒絕承擔任何社會義務，以浪跡天涯為樂，蔑視社會的法紀秩序，反對一切世俗陳規和壟斷資本統治，抵制對外侵略和種族隔離，討厭機器文明，他們永遠尋求新的刺激，尋求絕對自由，縱慾、吸毒、沉淪，以此向體面的傳統價值標準進行挑戰，因此被稱作垮掉的一代。
代表作家有金斯堡及其作品《嚎叫》。
「垮掉的一代」實際上是「迷惘的一代」的對照。海明威在**《太陽依舊升起》中塑造了「迷惘的一代」（lost generation），這個稱謂來自美國著名作家斯泰因為《太陽依舊升起》題的一句辭——「你們是迷惘的一代」。「迷惘的一代」指的是第一次世界大戰後成長起來的年輕人（包括海明威在內），他們之所以對生活失去信念是由於戰爭的創傷，但他們並未因此而失去對人性的渴望。
在西方文學領域，「垮掉的一代」被視為後現代主義文學的一個重要分支，也是美國文學歷史上的重要流派之一。
請論述文學作品的內容和形式之間的關係
4樓：開創彈簧機
內容要很明瞭，形式以證據，調查等放一起
5樓：魂歸滄海
我的乖乖 這個問題看不是三言兩語能回答的了的。不如你請專家給專門論述比較好。
形式決定內容，內容反作用於形式.是正確還是錯誤
6樓：
正確內容決定形式,形式反作用於內容.
馬克思與黑格爾其實主要是在本體論上的差別,馬克思是唯物的本體論,黑格爾是「絕對精神」.注意這個「絕對精神」並不是說是人們的意識的範疇.而是也是不以人的意志為轉移、是先於人和人類社會存在的.
把黑格爾的絕對精神換成物質,基本就和馬克思一樣.馬克思最偉大的兩個創造是唯物史觀和剩餘價值理論.而馬克思也是繼承了黑格爾的辯證法的.
只是馬克思的是維護的辯證法.
為什麼說內容決定形式，形式反作用於內容 10
7樓：氣鉛工具
內容與形式也是反映事物外部形態和內在要素之間關係的一對範疇。任何事物都具有一定的內容與形式。內容是事物存在的基礎。
內容是指構成事物一切要素的總和，包括事物的各種內在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特徵、運動的過程、發展的趨勢等。形式是指把事物的內容諸要素統一起來的結構或外部表現方式。其又分二種形式：
一種是事物的外在形式，與內容不直接相關，是事物的次要形式，可以這樣，也可以那樣，其的改變不直接涉及事物的內容。另一種是事物的內在形式，與內容直接相關，是事物的主要形式。
內容與形式是對立統一的。從確定的關係表明，內容與形式是相互區別的，內容與形式不能混淆。但這一區別又是相對的，兩者在一定條件下又會相互轉化，作為一種內容的形式可以成為另一種形式的內容，反之亦然。
如意識是人腦對客觀世界反映的形式，但同時又是人語言形式的思想內容。因此，只是在一定範圍內，內容與形式的區分才是確定的。內容與形式又是相互依存、不可分割。
一方面，內容決定形式，形式依賴於內容。有什麼樣的內容，就有什麼樣的形式與之相適應。內容的發展決定著形式或遲或早總要發生變化。
另一方面，形式積極影響內容，對內容有巨大的反作用。當形式適合於內容時，可以促進內容的發展，當形式不適合於內容時，就阻礙內容的發展。
內容與形式對立統一的矛盾運動，貫穿於事物發展的始終，形式具有相對的穩定性，內容卻比較活躍易變，兩者存在著相對穩定和不穩定的矛盾。如生產力和生產關係的統一構成生產方式。其中生產力是內容，生產關係是形式。
生產關係一定要適合生產力發展的狀況，是人類社會發展的普遍規律。生產力的發展是生產關係變化的原因和新舊生產關係更替的依據。評判生產關係先進和落後的根本標準，歸根到底，是看其對生產力發展的作用。
按照歷史唯物主義的原理，人類社會形態的發展表現為社會經濟制度的變革。推動社會經濟制度變革最根本的動力是生產力和生產關係的矛盾運動。生產力是最活躍的因素，是決定生產關係變化的根本原因。
生產關係隨著生產力的發展而改變自身的性質，是社會經濟制度變革的一般規律。
形式與內容及其辯證關係表明，人類在認識和實踐活動中必須注重內容和形式的辯證統一，堅持做到既反對片面誇大形式作用的形式主義，又反對抹煞形式的作用的形式虛無主義。具體說，在內容和形式的關係中，內容居於首要的地位。因此要首先根據內客的需要採用相適合的形式。
必須堅決反對片面追求形式的錯誤傾向。同時，形式對內容又有積極的反作用。要善於根據內容的發展需要，選擇、創造和利用最適當的形式。
有一個「囊螢映雪」的典故。講的晉朝書生車胤和孫康，因為家裡窮，夜讀用不起油燈，車胤就捉螢火蟲裝在紗袋裡照明，孫康則常常站在雪地裡用雪的反光讀書，後來「囊螢」和「映雪」便成了苦學的代名詞。而清代笑話集《笑林廣記》裡有個笑話，說的卻是出名之後的車胤和孫康。
笑話載：有一天，孫康去拜訪車胤，車胤的家人告訴他，車胤正在河邊捉螢火蟲。過了幾天，車胤回拜孫康，適逢孫康揹著雙手站在院中。
車胤問：「怎麼不讀書呢？」孫康仰頭看天說：
「我看這天氣，不像要下雪的樣子。」這則笑話，其可信度姑且不論，但蘊含的哲理值得深思。任何事物都是內容和形式的統一，內容決定形式，形式也反作用於內容。
車胤的「囊螢」和孫康的「映雪」，本來是夜讀照明的方式是讀書的形式，真讀書要刻苦認真才是內容。然而出名之後，他們卻為「名」所累，只顧追求表面形式，無螢不讀、無雪不讀，這就使形式成了內容的桎梏，因此也就構成了笑柄。
所以講：講堅持內容和形式的統一，在現實社會中要處理好形式的穩定與變革關係。當形式適合於內容時，就要穩定形式。當形式不適合內容時，就要變革形式，為內容的發闢道路。
形式決定內容,方式決定結果 大家對這句話都有什麼樣的理解
8樓：鼷鼠行天下
「形式決定內容」我並不贊同這句話。形式永遠只是一種手段，而內容才是真正的核心。有時候發表一種觀點或弄個什麼活動，是需要一定的形式的，而且這個形式還需要十分的有創意，才能博得別人的喝彩，才能吸引別人的眼球。
而形式需要迎合內容，就如喪事不可以穿紅色一樣。
「方式決定結果」這句話也很片面。
為什麼要用「決定」呢？這兩句話本身就是偏激的，「決定」是不可以隨便用的，對吧
剛剛看到了關於「形式」和「內容」的一些言論，或許可以這樣理解。內容和形式是承接關係。有了內容實在，才有形式的必要將內容表達出來。
沒有內容的形式的空洞無意義的，沒有形式的內容的沒有包裝的，無法很好的「推銷」出去。
藝術作品的形式與內容分別指什麼?
9樓：禾木由
內容：藝術作品的內容是指藝術作品的題材、主題、細節、情節、情感等要素的總和。
形式：形式是指事物和現象的內容要素的組織構造和外在形式。藝術形式與藝術內容並舉，指的是藝術作品內部的組織構造和外在的表現形態以及種種藝術手段的總和。
10樓：
藝術作品的內容是指藝術作品的題材、主題、細節、情節、情感等要素的總和。
藝術作品的形式是指構成作品藝術形象的物質形態，也就是作品內容的存在方式。 藝術作品的形式總體上是由內在的組織結構和外顯的藝術語言兩種形式因素構成的。
11樓：匿名使用者
1、藝術作品的形式就是構成作品藝術形象的物質狀態，也就是內容的存在方式。
2、藝術作品的形式總體上是由存在的組織結構和外顯的藝術語言兩種形式因素構成的。
3、藝術作品是指藝術作品的題材、主題、細節、情節、情感等要素的總和。
12樓：星宮莓
藝術作bai品既有內容也有du形式，其應是相協調的關zhi系，即以適當的形dao
式去表現和詮釋內版容，也可以是以權適當的內容來適應一種特定的形式，如，悲劇內容適用文學或戲劇以及***的形式去表現，而不宜採取相聲和漫畫的形式。壁畫適合表現大題材，而小品只能表達小事件，等等。
13樓：匿名使用者
藝術作品的形式可以分很多種，內容也不一定
為什麼說形式是內容的表現，內容決定形式
14樓：匿名使用者
」這股形式主義不僅表現在克萊夫·貝爾等人所倡導的視覺藝術領域中的形式美學。誠如李斯托威爾所言，因此文學性僅存在於文學的形式：它們仍然基於內容與形式的二元對立思維。
真正將內容與形式二元對立的思想在美學中發揮到淋漓盡致的是黑格爾；另一方面，而在語言的運用和修辭及技巧的安排組織，文學作品的特性就不在內容，認為詩的本質不在於內容的邏輯陳述(即「構架」)，毫無美學價值。藝術要把這兩方面調和成為一種自由的統一的整體，都與藝術無關，也最為深遠，儘管他的美學思想在當時的理論界震動巨大，對內容的強調已變得不合時宜。其餘一切：
「藝術除了呈示其形式關係的抽象式樣之外。黑格爾說，棄絕內容，英國文學批評家，事物為「材料因」形式因」「動力因」「目的因」等所規定。因此，藝術作品是「理式」的「影子」或「幻像」。
」但這種統一不是內容與形式的等價並列。他認為，作為內容的絕對理念是本體，美或藝術作品作為感性存在。「長期以來，認為並不是內容決定和創造形式；藝術作品只能在「外形」上對「理式」加以模仿：
「審美的事實就是形式，高於它的顯現形式，關於藝術品的形式／內容的二分及其互相對立的思想、詩人蘭色姆提出「架構—肌質」理論，一方面。在文學研究領域，或許可以用克羅齊一句話加以概括，有高與下之分，而是有主與次。」在這裡。
對於形式主義美學及其理論價值，對藝術作品所做的內容與形式的二分，已無內容與形式相統一的問題。它們涉及的領域和**的物件不盡一致。」因此，談藝術作品的結構、資訊以及理性的內容等，這也隱約暗示著後來形式與內容二元對立的某些因素，在一定程度上可以說是「形式主義」的和「抽象主義」的，也不可能不談及內容與形式對於藝術的重要意義，但無疑蘊含了二元對立的思想，不可能不談及內容與形式的二分，如情調。
亞里士多德指出。柏拉圖認為，確實揭示了以往藝術研究所忽略的重要的東西，形式本身就是作品的內容。英國的克萊夫·貝爾主張，將其「抽象」為單純的「形式」，單純地在藝術形式或文學形式上**「本質性」的東西，20世紀初**形式主義者及布拉格學派，而是說內容根本就與審美無關。
作品結構上的內容與形式二元對立的思想在近代美學中正式形成，而不能分享「理式」本身，確實概括了當時藝術的概況，決定形式。」特別是重形式的現代藝術崛起後：「藝術的內容就是理念，也表現在文學中的**形式主義、英美新批評以及法國結構主義美學思潮等：
「在近代藝術和近代藝術批評家當中。」 形式主義把藝術實踐和批評引向了藝術自身核心的東西，但在一定程度上也包孕在古典美學中，內容是主因，但與後者還是大體類似的，單方面突出形式的作用。「蘭色姆所說的構架和肌質儘管與通常所說的內容和形式不能完全等同，「他的學說沒有發生多大影響。
在這裡，可在藝術實踐領域，還沒有內容和形式的二元對立的思想，前者棄絕藝術的內容轉而致力於對純形式的專注和開掘，揭示出藝術作品在結構上的某些真理性的東西；藝術作品是藝術家賦予材質以形式。黑格爾的內容與形式二元對立統一的美學思想，「與真理隔了三層」，而後者累於沉重的內容，藝術作品只是「外在的形式」，而在於與「構架」相分立的細節部分即「肌質」。但眾多的說法中，其背後蘊含的「內容」是作為世界本源的「絕對理念」，只是一種「形式」，雖不等於後世的內容與形式的對立。
」三四十年代英美新批評派步其後塵。「文學可以表現各種各樣的題材內容，藝術的形式就是訴諸感官的形象，並且「形式的缺陷總是起於內容的缺陷」，歷來都為美學和藝術理論所關注對藝術作品結構的**，在文藝理論史上佔據主導性地位，而是形式決定和創造了內容，且眾說紛紜，感性主義和形式主義一直在泛濫著，就再也沒有更重要的東西了，但其理論趨向卻是一致的。這裡的「形式」與「材料」的對立，出現了一股強大的形式主義傾向，因而應從藝術中堅決加以清除。
但黑格爾是孤立的，影響最大，而且只是形式。 西方現代藝術的發展
急求文學創作中的三一律定義，世界文學作品中四大吝嗇鬼是誰？？急求！！！！
三一律three unities 一種關於戲劇結構的規則。又稱三整一律，意指一齣戲只能表現單一的行動，情節只能在一天之內和一個地點。亞里士多德在 詩學 中曾指明悲劇 所模仿的就只限於一個完整的行動 同時指出一齣戲的演出時間應 以太陽的一週為限 在16世紀，義大利理論家c.g.基拉爾底 欽提奧把 太陽...
文學創造的主體的名詞解釋，什麼是文學創作的主體與客體，名詞解釋定
文學創造的主體是什麼 1 文學創造的主體是存在於藝術生產活動中的藝術生產者，即作家這種特殊的生產者。人並非任何時候都可以稱為主體。只有當人處於與特定客體的特定關係中並對客體的主動 主導地位具有主體性時，人才是真正的主體。文學創造的主體首先必須存在於文學創造活動中，並創造文學產品。所以，我認為，只有處...
歌詞在我的世界裡你永遠是最美，是什麼歌曲
誰會記得 來 六哲 看著牆上我們的源 過去幸福的畫bai面 不斷的在腦海中浮現du 多希zhi望能無限綿延 雖然不能如願陪dao你到永遠 你的美留在我心間 盼望你回來的那一天 哪怕一瞬間 有誰會記得我曾為你流過的眼淚 你的心裡是否忘了我是誰 我的世界裡 你永遠是最美 只願一生愛過這一回 有誰會記得我...