1樓：秦清樾
屈原的《楚辭》哀而不傷，他心胸寬廣，懷瑾握瑜，一心想為楚國正本清源，引導楚國專走上康莊大道。不幸屬的是，當時楚國奸人當道，屈原在朝堂上侃侃而談，可惜一傅眾咻，他一人之力難以挽救風雨飄零的楚國，最終只能懷著無限惆悵客死他鄉。
正本清源話念佛？
2樓：繁星流動
為什麼有那麼多的區別和爭論？
佛陀有一切知智，佛陀的原始教法，必然是完美的，只是經過了2023年的變遷及摻雜，後人難以從中找出佛法的真諦，因此才會出現那麼多的爭論及區別。
佛經在2023年的傳播中，有所更改摻雜是很正常的事情，而從宗教的角度來看，釋迦牟尼佛無疑是最有智慧的人，所以2023年前佛陀的原始教法毫無疑問也是最有智慧的。
因此後來的任何增加改動摻雜，其實都是拿後人的智慧去挑戰佛陀的智慧。
所以學習佛法，一定要追本溯源，才能找到佛陀原本的真實教法。
那麼怎麼去判斷是否是原始的佛法呢？
1、尋找各個宗派共同承認的佛法要點，比如四聖諦、八聖道，這是佛陀在悟道第一次**及涅槃前最後的**都加以強調的，只要不符合四聖諦、八聖道的，可以明確斷定不是真正的佛法。
2、越是原始的經典，裡面神話神奇的內容就越少，因此凡事極其神奇的經典，必然是後來的。
3、比較各宗派對待佛法的態度，是完全堅持佛陀的教法不予以變化呢？還是不斷圓融增加新的內容？------凡事不斷圓融增加新內容的，必然是後來摻雜的。
4、戒律是佛法的基礎，對比各宗派對戒律的認可改動程度，戒律都敢於改動的必然是後期摻雜。
5、可以參考現代考古學及語言學的研究成果，以此來找到原始的佛陀教導。
3樓：匿名使用者
藕益大師說淨土法門往生條件:往生與否,全憑信願之有無,品位高下乃在念佛之深淺.
一心不亂,有理一心,事一心,唸佛修行當取法乎上.許多法門也可入定,也可一心不亂,當是指理一心不亂,應該是大為不易之事.
而阿彌陀經玄奘法師譯本中(稱讚淨土佛攝受經)所講,臨命終時十方佛現前,慈悲加佑是人,令心不亂,這是靠佛力加被.
你第一個解釋類似理一心不亂,生實報莊嚴土和方便有餘土.第二個解釋與事一心不亂相仿,但的信願具足,即生凡聖同居土,然彼土四土橫具,不可思議.可參照藕益大師彌陀要解並圓瑛法師彌陀要解講義.
密宗所說即生成佛,並非圓滿福慧的佛,而是破一品無明,證一分法身的境界.應該是圓教初住,可以示現到無佛世界作佛,也就是八相成道,然而向上位次仍需歷劫而修菩薩行才能成妙覺佛位.
無論哪個經,最後都要回到菩薩道六度萬行,當然可以說,不是必需往生西方才能成佛.只是往生西方為捷徑,古人稱之徑中徑又徑.
有的法門說即生成佛,是取示現作佛,然後修行不退的意思.淨土法門,往生淨土也是得三不退,然後也是要修行圓滿,得福慧圓滿才成佛.
釋迦牟尼佛示現成佛之道,而久遠劫來早已成佛,於此娑婆世界八千反.釋迦牟尼佛雖示現成佛修行之道,乃是教人出離要道,並非要人人走他的路,要不然也不會隨機說法八萬四千了.釋迦本師但是要人隨順自己根機而修,適合修什麼,就修什麼了.
但有執著,就不隨順因緣根機了,就不是尊重正法了.
4樓：佛崽
磨叨萬句南無二迷糊佛，不如一句難麼我密託佛——布袋和尚電視劇說的
5樓：一身三影
這兩種解釋，目前都是流行的，或者說都有人推崇。
一般來說，修行淨土而一心不亂得往生，這是百分百的事。但這裡的一心不亂和明心見性是兩回事，和修禪的三摩地也不是一回事。
修行其他法門而能一心不亂，這個對修淨土是個很好的助緣。
但淨土修行，關鍵是信願行。
雖沒有一心不亂，臨終前專心念佛，那也是百分百往生----一心不亂和亂，主要就是在臨終時來說的，大部分人，平時能收心，但是臨終時心就散了，不可能做到臨終前專心念佛的。。。
我們作助念，也是為了幫助他們儘量在臨終前保持唸佛（另外重要是，助念也是為中陰身得度），但效果如何就難說。
只要平時信心足夠，精進唸佛，到時候定能往生，至於蓮臺品位，那就看各自因緣了。
祝吉祥如意
南無藥師琉璃光如來
6樓：定得往生
彌陀化身：善導大師法語：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，