1樓：
中國儒家**理論專著，西漢成帝時戴聖所輯《禮記》第十九篇的篇名。《樂記》成書於西漢，但其思想資料**於先秦諸子言樂事者。關於**與政治的關係，《樂記》強調**與政治、**與社會的密切關係。
關於**的社會功能，《樂記》主張使**與治理朝政、端正社會風氣、禮治、倫理教育等相配合，為統治者的文治武功服務。關於**的美感認識，《樂記》有比較深層的論述，它強調**給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的。《樂記》作為先秦儒學的美學思想的集大成者，其豐富的美學思想，對兩多千年來古典**的發展有著深刻的影響，並在世界**思想史上佔有重要的地位。
2樓：匿名使用者
世間**壇場的模擬對映、感應建立
-- 《禮記 樂記》
...樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。...
1.焦、秋殺（過早收束截止，不有餘暢）的聲音容易感生哀心；
2.嘽喘換氣、又舒緩的**容易感生和樂的心情；
3.發宣散揚、不收斂於單音的**感生喜悅（像春天。區別：樂緩、喜散）；
4.粗（聲譜不均勻分佈、力量集中在幾段進行突破）、稍短有力的**容易感生憤怒；
5.正直、譜段和聲與韻的邊界相對分明的**容易感生認真的敬心；
6.和柔的**感生慈愛心。
...是故志微噍殺之音作而民思憂，嘽諧慢易、繁文簡節之音作而民康樂，粗厲猛起、奮末廣賁之音作而民剛毅，廉直勁正莊誠之音作而民肅敬，寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛，流、闢、邪散、狄成、滌濫之音作而民淫亂。...
1.志意節奏過於微細、噍殺的** 聽唱時間長了 民風容易沉於細節、有憂患意識，當然兩面不二的也容易憂愁、看不到大局主旋律、不樂觀（一切都在於度的適宜把握）；
2.需要大口喘息換氣、唱出緩慢、聲譜韻諧、節奏簡單而變換曲折稍多的**，聽唱時間長了 民風容易康樂；
3.粗厲、主音調響度突然大幅而起、連同枝末小音發奮帶起，主細大小全面噴出的**，聽唱時間長了，民風會變得剛毅致果、不受阻撓（不二的，也難勸）；
4.分明正直、有力而和（別於厲）、莊重、聲音實成（不竭、不虛）的**，聽唱時間長了，民族群落性格容易肅敬；
5.聲場寬裕、不露骨單調、有很多諧配音韻來順成開腔主聲的**，聽習常了，民風容易慈愛和睦、互相成全；
6.節律多不一致、聲的音跨越流過節拍、孤闢突兀不和主音韻旋律、向特定與主調不一致的幾段發散、往來速疾、前韻未成未歇 後聲雜踏迭濫的**，聽習久了，民風淫（流蕩沒有節度）亂（破壞倫理紋路）。
...是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹（節奏促數、不容舒展）則思欲（聲色場所的快節奏），感條暢（爽，過把癮）之氣，而滅平和之德。
是以君子賤之也。...
...「鄭音好濫（氾濫疊加）淫志，宋音燕女（沉溺女柔、主聲無力不振）溺志，衛音趨數（節奏短促、頻繁）煩志，齊音敖闢（前後音不相承接、孤僻突兀）喬志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。
《詩》雲：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也，雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行？...
...鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。
石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。
君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚。眾君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。
鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。...
鐘聲鏗武，適合糾偏懦弱性格；磬聲清辨單一；
春琴秋箏，古琴（藝成而下，行、德、性成而上。不必彈奏，關鍵在於欣賞水平。因此僅性格教育來講，練鋼琴未必比合唱團更容易上手）多用於兒童立志；
鼓聲進軍，重低音聽久了，總有氣血鼓動、躍躍欲試（雖然不知道要試什麼）的感覺。
...使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已矣！不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。...
...愛者，宜歌商。溫良而能斷者，宜歌齊。
夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者，宜歌頌。
廣大而靜，疏達而信者，宜歌大雅。恭儉而好禮者，宜歌小雅。正直而靜，廉而謙者，宜歌風。
肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷。
明乎齊之音者，見利而讓。...
1.不二兩面，過猶不及。性格直率而慈愛的人，為了不過於慈愛導致傷害，適合唱《詩經》的《商》（譜丟了，只剩歌詞了）；習聽久了，臨事能不溺慈愛、每每見機決斷；
2.性格溫良而且能決斷的，適合唱《齊風》；習聽久了，能見利義讓；
3.性格寬和安靜，柔和但端正的，適合唱《頌》；
4.心地廣大而安靜，疏達（不著細脈），並且如四季有常信、可依賴（別於孔子批評的言必信、行必果的鏗鏗然擲地有聲的小人小信行徑）的性格，適合吟頌《大雅》；
5.內心恭敬儉樸而喜歡道理禮儀的，適合吟頌《小雅》；
6.正直而安靜，分明廉直而謙虛的性格，適合吟頌《風》
簡述《樂記》的主要內容。
3樓：匿名使用者
分析人性論思想及「感於物而動」，論證為何要制禮作樂的認識基礎，並通過對「樂」、「和」的字源學考證，將**美學的研究與字源學、考古學的研究方法相結合，在上古背景中研究此**審美範疇，形成了新的學術成果
《樂記》的主要內容是什麼？
4樓：漫閱科技
《樂記》是儒家學派的**理論代表之作，它反對當時有人把**僅僅當作奢侈品或消遣物的看法，也反對根本否認**存在的觀點。而是在總結前人理論的基礎上，用樸素唯物主義的觀點與方法，提出**是客觀世界的主觀反映：「凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。」這就是說「樂」是人心受到外界事物的影響，激動起來，便產生的一定的思想感情，然後用按一定規律組織起來的聲音和舞蹈形象地表現出來。
《樂記》還強調了**是真情的流露，反映人的思想感情，即「唯樂不可以為偽」。《樂記》認為，**作為人的思想感情的語言，會與欣賞者內心的情感發生共鳴，因而**作品對於不同的物件會產生不同的欣賞結果與行為，「知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂」，這強調了**對人心靈的巨大感染力量，因而應發揮**的社會教育作用與功能。
《樂記》還最早提出通過人們的樂聲可以瞭解民心、民聲，有助於統治者治國的思想，即「樂與政通」。《樂記》作為一部系統認識樂學的理論，對後世的**文化有著深刻的影響，不單影響到了後世《唱論》、《樂論》、《琴論》等**論著，而且滲透到了詩論、書論、詞論及戲劇理論等之中。
《禮記》的主要內容是什麼？
5樓：廣西師範大學出版社
此書是古代du
各種有關禮儀zhi文章的合編，多取dao材於周
內秦古書。其中《曲禮》、《容喪服》、《祭義》等可以和《儀禮》有關篇目互相印證。如《王制》記爵、賜田、朝聘、學校、養老諸制；《月令》記四時氣候與相應措施；《禮記》記大同、小康之說；《大傳》記祖宗人親之大義；《學記》記學校制度和教學方法；《樂記》記**原理；《坊記》言先王以制度坊民之事；《表記》記孔子論修養。
特別是《中庸》、《大學》等名篇，更被尊為「四書」經典，是研究古代社會，儒家學說和文物制度的重要參考資料。
6樓：赧朋申屠微婉
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和**等的問答，記述修身作人的準則。
《禮記》的主要內容有哪些？
7樓：漫閱科技
《禮記》作為一部儒學雜編，內容很龐雜。有不少內容是專門說明《儀禮》的，如《冠義》《昏義》等，這些篇章**了制禮的深義，是研究儒家禮治思想的重要依據；有些篇章談到儒家對國家、社會制度的設想，如《王制》《禮運》；有的篇章講人生哲學和道德修養，如《大學》《中庸》和《儒行》；有的篇章借孔子之名闡述儒家理論，如《仲尼燕居》《孔子閒居》等；還有講教育的《學記》，講**的《樂記》。此外，有不少篇章是雜記各種禮制、禮儀規則及喪服喪事的。
除《十三經注疏》中對《禮記》的鄭注、孔疏外，註釋《禮記》較有名的著作還有宋代衛湜的《禮記集說》，清代朱彬的《禮記訓纂》、孫希旦的《禮記集解》。
簡述價值規律的基本內容和作用形式
價值規律的基本內容是 1 商品的價值量是由生產這種商品的社會必要勞動時間決定的。2 商品交換要以價值量為基礎，實行等價交換。圍繞價值上下波動正是價值規律作用的表現形式，商品 雖然時升時降，但商品 的變動總是以其價值為軸心。另外，從較長時期和全社會來看，商品 與價值的偏離有正有負，可彼此抵消。因此總體...
簡述公共人力資源管理的基本內容,簡述人力資源管理的內容
人力資源管理的內容 人力資源管理服務於企業的總體戰略目標，是一系列管理環節的綜合體。人力資源管理的主要內容包括以下幾方面。1 人力資源戰略規劃 企業為適應內外環境的變化，依據企業總體發展戰略，並充分考慮員工的期望而制定的企業人力資源開發與管理的綱領性長遠規劃。人力資源戰略規劃是企業人力資源開發與管理...
情緒調控的基本內容，情緒調控的基本內容
1.傾訴 傾訴可取得內心感情與外界刺激的平衡，去災免病。當遇到不幸 煩惱和不順心的事之後，切勿憂鬱壓抑，把心事深埋心底，而應將這些煩惱向你信賴。頭腦冷靜 善解人意的人傾訴，自言自語也行，對身邊的動物講也行。2 旅遊 當一個人心理不平衡 有苦惱時，他應到大自然中去。山區或海濱周圍的空氣中含有較多的陰離...