1樓：繁星流動
佛教的典籍稱為三藏，也就是《律藏》、《經藏》、《論藏》。
《律藏》，巴利叫作vinayapiñaka,是世尊為諸**制定的戒律、教誡和生活的規則。
上座部佛教的《律藏》依緬甸的傳統就分為五大冊。
第一冊叫做《巴拉基咖》，就是波羅夷。
第二冊叫做《巴吉帝亞》，波逸提。
第三冊叫做《大品》。
第四冊叫做《小品》。
第五冊叫做《附隨》。
其中的《巴拉基咖》跟《巴吉帝亞》這兩冊，又稱為《經分別》，sutta- vibhaïga。它這裡講到的經主要是指《戒經》——《巴帝摩卡》，就是《比庫巴帝摩卡》，《比庫尼巴帝摩卡》，也就是比丘的波羅提木叉，比丘尼的波羅提木叉，它是詳細的解釋它的開、遮、持、犯的。
那《大品》跟《小品》呢？《大品》一共有十篇，《小品》有十二篇，加起來是二十二篇。這個篇也就是篇章的意思，巴利就叫khandhaka。
古代依梵文skandha，翻譯成什麼？犍度，或者翻譯成揵度。
《經分別》，就前面兩冊注重在「止持」。也就是佛陀規定不能做的。例如說，不能挖地，不能損壞植物，不能在非時食，不能夠接受金錢，這些是側重在不能做的。
而《大品》跟《小品》,是側重在「作持」，就是應當做的。「止持」就是說了不能做，你做了犯戒；但是「作持」，就是你要去做，你不做了犯戒，它的差別在這裡。例如在《大品》裡面有個叫《大篇》的，它就講到了如果人要來求出家，你要如何給他出家？
出家的程式怎麼樣？然後受戒的程式又是怎麼樣？等他受戒了之後，又要怎麼樣去教導他，然後，當他離開了戒師，又要怎麼樣去尋找依止師。
又講到了《誦戒篇》，就講到應該如何誦戒；《安居篇》，《雨安居篇》就講到了在雨季的時候應該如何入雨安居。這些都是僧團運作的規範。
第五冊叫作《附隨》（parivāra），《附隨》也等於現在所說的附錄，一共有十九品，以不同的方式解釋前面所講到的戒的內容。
《律藏》是一切比庫跟比庫尼都應當認真地學習、仔細地研讀，並且確實的遵行的。
三藏的第二藏是《經藏》，《經藏》，巴利就叫suttapiñaka,是世尊以及聖**們的言行集。上座部的經藏一共有五部，即《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》。
《長部》(dãghanikàya) ，是指：這裡的長是篇幅的長，它是收錄篇幅比較長的經典，一共收了三十四部經。
《中部》（majjhimanikāya），收錄的篇幅，**篇幅不長不短，是中等，一共收錄了一百五十二經。
《相應部》（saüyuttanikàya），這裡的相應是按內容的分門別類，也就是，例如講到五蘊的編在一起，講到六處的編在一起，講到十八界的編在一起，講到四聖諦的編在一起，講到緣起的編在一起，講到八聖道的編在一起。它是按內容而編在一起，一共有五十六個相應，收錄了七千七百六十二部經。
《增支部》（aïguttaranikàya），這裡的增是增添、更善、更上的意思。aïga，是指「支」，也就是一項一項增上、增加。增支的編輯方法就好象法數，凡是佛陀所講到的一法將它編在一起，二法編在一起，三法編在一起。
例如講到二法，就講到有止、觀，所以這個有二法；名與色這個是二法。講到三法，例如說苦受、樂受、不苦不樂受，這是三法；講到欲界、色界、無色界，這個是三法。就從一法一直編到十一法，所以《增支部》有十一集，就是把佛陀所講的跟法、跟數目有關的**編在一起，一共收錄了九千五百五十七部經。
《小部》（khuddakanikàya），這裡的小並不是篇幅小的小，而是指內容很龐雜，它把前面四部以外的所有經典都收錄在這裡面。比如說《法句》，《法句經》dhammapada，如果要編在前面的四部的話，它不知道要編在**，所以就收錄在《小部》。《小部》一共有十五部，它們分別是《小誦》、《法句》、《自說》、《如是語》、《經集》、《天宮事》、《餓鬼事》、《長老偈》、《長老尼偈》、《本生經》、《義釋》、《無礙解道》、《譬喻》、《佛種姓》、《所行藏》。
在緬甸又再加上了《彌林達問經》、《導論》跟《藏釋》，成為十八部。《小部》是經藏五部當中份量最大的，凡是不屬於前面四部的，都歸於《小部》。
我們再看《論藏》。論，它的巴利叫(abhidhamma)，藏是piñaka，這是對世尊教法要義的精確及系統地分類與詮析。這裡講到的abhidhamma，我們翻譯為「阿毗達摩」。
abhidhamma是什麼意思呢？它是一個組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思。
dhamma是法，法有很多種含義，有時候是指一切，例如我們說的一切諸法；有時候是專指有為法，行法，例如講到諸法因緣生；有時候又是指法所緣，有時候是指法界，有時候是指法處，有時候又專指善法，有時候是指現象、事物，有時候又專指佛陀的教法。在這裡，法是專指究竟、真實的法，特指佛陀所教導的法。
《論藏》，在上座部佛教一共有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論。它就是，第一是《法集論》(dhmmasaïgaõã)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。
saïgaõã是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，它很廣泛地討論了種種究竟法。
第二是《分別論》，這裡的vibhaïga，是指分別、解釋的意思，在這部論裡面把蘊、處、界、根、諦等法義分為經分別、論分別跟問分，三種方式來討論。經分別是把《經藏》裡面的內容羅列出來討論，然後再以論的方式進行分析，再用問答來反覆地抉擇。
第三是《界論》(dhàtukathà)，以問答的方式編排，依蘊、處、界來討論一切法。
第四是《人施設論》，(puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這裡面就討論了各種不同種類的人。
第五是《論事》(kathàvatthu)，這部論是在第三次結集的時候，才由摩嘎離之子•帝思(moggaliputta tissa)所造的。他的目的是駁斥當時流行在阿首咖（阿育王）時代的種種邪見，因為那個時候有很多的外道假裝成僧人混進佛法，他們把很多的邪見也帶進來，於是摩嘎離之子•帝思大長老就在結集的時候，就造了這部論，專門來破斥種種的邪見。
第六是《雙論》(yamaka)，它的目的是為了解除種種名相術語含糊不清的地方，再解釋它的正確用法。因為這部論所提出的問題都是以一對一的方式來討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來提問，就是一對一對的方式來提問，所以稱為《雙論》。
第七是《發趣論》(paññhàna)，這部論在《論藏》裡是最重要的，傳統上稱它為《大論》(mahà- pakaraõa)，這部論跟前面六論稍微有點兒不同。前面的六部論側重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來貫穿一切諸法。緣就是關係、條件，把前面所講的法貫穿在一起。
如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發趣論》就用二十四緣這條經線把所有這些法貫穿在一起。上座部佛教傳承認為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的。因為這部論非常複雜，必須得先透過，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達這部論。
它屬於組織法，前面的屬於分析法，這個是屬於組織法。把前面幾部論裡面所討論講到的法都整理、統合起來。
2樓：
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，回光一瞥，了了常知，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
佛教典籍的基本分類有哪些
3樓：8萬4千法門
淨空法師-----【三藏：經，律，論。】這就是世尊四十九年所說的一切法，分為這三大類。
【三藏：經，律，論。】
這就是世尊四十九年所說的一切法，分為這三大類。我們中國後來編書，像《四庫全書》，《四庫全書》這個構想，就是根據佛經的方法來的。佛門有「三藏」，分為三類，所以當年乾隆編中國的典籍，就把它分為四類叫「四庫」，「庫」跟「藏」意思是相同的，「藏」就是庫藏的意思。
「三藏」實在講很難分。「三藏」是「經、律、論」，它的內容是「戒、定、慧」，「律藏」是講戒律、戒學；「經」是講定學；「論」是講慧學，就是「戒、定、慧三學」。但是世尊每一次說法，無論講大小乘經典，每一部經典裡面幾乎「戒定慧三學」都具足。
這怎麼分法？後人編集分類就從多。譬如這本經講「定」講得多，講「慧」、講「戒」講得比較少一點、篇幅少一點的，我們這個篇幅多的就歸到「經藏」去了；如果研究、討論多，講「定」比較少，就把它歸到「論藏」去。
用這個方法，從多！這是必須要知道的。因為我們每一部經典，幾乎「戒定慧三學」都具足。
「三藏」是我們修行的標準，這對初學人來說的；修持功行圓滿的時候，「三藏」又是我們印證的標準。我們功夫到底有沒有成就？到底我們證到什麼樣的果位？
也可以來給你做證明，所以它是修學的標準、印證的標準、證明的標準。
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