1樓：文化永生
這句話的意思是：順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。
出處：荀子《勸學》
選段：登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
譯文：登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。
君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
文字解讀
這篇文章圍繞「學不可以已」這個中心論點，從學習的意義、作用、態度、內容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。
是中國古代最早對於學習的目的、意義、作用，乃至內容、方法、態度作系統論述的文章。結構條理清晰，說理明白透徹。述中取喻形象，語言精練。
往往把眾多的自然現象加以概括，並用富有啟迪的內涵加以歸併和排列，使之為說理服務。
2樓：匿名使用者
這是《荀子.勸學》裡的一句話,意思是:順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。
3樓：匿名使用者
順著風呼叫別人,雖然聲音沒有加大,但聽的人更加清楚了(是更加不是很)
出自荀子的 《勸學》
原句: 登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
4樓：匿名使用者
順著方向呼喊，音量並沒有提高多少，可是別人也能很清楚地聽到。
5樓：匿名使用者
順著風呼喊 即使是聲音沒有加大 可是聽得人卻聽的很清楚了
6樓：dddjkei王
順著風呼喊，聲音並沒有加快，可是聽的人聽得很清楚
「登高而招，臂非加長也，而見者遠，順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。」是什麼意思？
7樓：小貝貝老師
這句話的意思為：登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。
出處：先秦·荀子《勸學》吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
白話釋義：
我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收穫大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。
登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。
寫作背景：
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。
諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。
為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。
全文可分四段，第一段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態度，第三段講學習的內容，第四段講學習應當善始善終。全文說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。
8樓：申喉誘雞
「登高而招，臂非加長也，而見者遠，順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。」
大意：登到高處招手,胳臂沒有比原來加長,可是別人在遠處也看見;順著風呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚。
出自：《勸學》
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰「蒙鳩」，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰「射干」，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
9樓：qq文雅水晶
六、登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
臺注：吾嘗舉踵企足而望，不如登高眺望所見之廣遠。登高麾手而招，手並未加長，而見者益遠；順風引聲而呼，聲並未加大，而聞者益彰。
陸行而藉助輿馬者，非是善走，而遠達千里；水行而藉助舟檝者，非是善遊，而橫渡江海；君子成德，亦非生性有異於人，而是善假助於外物也。
陸注：我曾經踮起腳跟瞭望，但不如登上高處所見之廣闊。登上高處招手，手臂並沒有加長，但遠處的人能看得見；順著風向呼喊，聲音並沒有加強，但聽見的人覺得很清楚。
憑藉車馬的人，並不是善於走路，卻能到達千里之外；憑藉船、槳的人，並不是善於游泳，但能渡過江河。君子生性並非與人不同，只是善於憑藉外物罷了。
譯文：我曾經踮起腳後跟想看得遠一點，不如登上高處看得寬廣。登上高處招手，手臂並沒有加長，但更遠的人也能夠看得見我；順風呼喊，聲音並未加速，聽見的人會覺得更清晰。
坐車乘馬，不是靠人的腳走得快，可是能達千里；行舟划船的，不是靠游泳，可是能渡過江河。君子不是生下來就有什麼不同，只不過是善於借物使力。
意思是站在高處揮手，手臂並沒有加長，但是
別人很遠就能看見你；順著風呼喊，聲音並不巨集大，但是聽的人覺得很清楚很明顯。
由此突然想到，人的發展應該站在一個比較高的平臺上，不僅自己看的遠，別人給
的機會也多。
簡單的文字，但是深奧的道理，公元前300年的中國人就總結出來了，看來還是得好好學語文啊學語文。
「順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰」 的「聞」是什麼意思？
10樓：vanilla苒沫
「順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰」 的「聞」字的意思是：指聽的人。
「順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰」出自於：《勸學》，是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。
勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分（第一段），論述學習的重要性，後一部分（第
二、三段），論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題。
《勸學》全文的中心思想是：一、 學不可以已；二、 用 心 一也，三、學也者，固學一之也。荀子認為，學習首先需要修養品德氣質，保持專一的品質，專門學習一門技術才能速成（學一速成），然後保持持之以恆、堅持不懈是正確的學習方向， 要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
《勸學》創作背景：
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革，發表不同的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。
戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避凶。
他的門人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。
11樓：崔玉庚燁
聲音傳播需要介質,而說話時充當介質的是空氣.颳風時也就是空氣流動時,聲音也就隨著風走了
順風而乎，聲非加疾也，而聞者彰.是什麼意思
12樓：浪潮之巔
順著風呼叫別人,雖然聲音沒有加大,但聽的人更加清楚了(是更加不是很)
出自荀子的
原句: 登高而招,臂非加長也,而見者遠；順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰.假輿馬者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而絕江河.
13樓：匿名使用者
順著風喊，聲音沒有變快，但聽到的人卻覺得更加清晰。典出荀子《勸學》。