1樓：匿名使用者
c試題分析：本題考查呼叫所學知識的能力，《道德經》是老子的思想，a項是孟子的思想，排除；b項是法家思想，排除；c項是無為而治的思想，符合題幹資訊，故c項正確；d項是民主思想，與題意不符，故排除。考點：
在道德經中不尚賢，使民不爭是什麼意思呢？
2樓：匿名使用者
不尚賢，使民不爭的意思是如果社會上沒有恭維有才華的人，就不會導致老百姓相爭。
註釋：尚：崇尚，推崇，看重。賢：賢能之人，德才兼備之人。民：百姓。
此句出自《道德經》第三章
原文如下：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
3樓：文子
不尚賢，使民不爭；
譯文：如果社會不崇尚賢能，就不會導致百姓相爭；
註釋：尚：崇尚，推崇，看重。賢：賢能之人，德才兼備之人。民：百姓。
對賢能之人的推崇是不可少的，這可以說是社會對一個人的肯定，也是社會向前發展的動力。對於「民不爭」，這裡更多的是一個人內心的寧靜，有什樣的能力就適應什麼樣的名聲，看重能力，而不只是沉迷那「聲名大噪」。
這個情況，是在理想社會，天下大同。
4樓：
不尊賢者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊占有之心，不去挑拔慾望，民眾之心便不會亂。因此聖人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被慾望牽著走，不自以為聰以便不會胡來，一切順自然天道而行，如此無為無慾發展，則無所不為的發展，人類終回走向天道最完美世界，而不墮入惡性迴圈，走不出殺與被殺的怪圈。
老子的《道德經》的確包含萬千，但是我們在閱讀的時候一定抱著辯證的思想去看待，也沒必要一定遵從前人的釋義，要有自己的觀點哦。
《老子》，也就是《道德經》，開篇第一句是:"道可道，非常道」，還是「道可道也，非恆道也
5樓：
《老子》：第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
6樓：匿名使用者
道可道也，非恆道也
是原文。
之所以有道可道非常道，是為了避諱，漢文帝的名字叫劉恆。大家為尊者諱，就寫成 常。這個常是恆常的意思。所以還是
道可道也，非恆道也
是準的。
7樓：布衣天涯侯
兩個版本，現在大家接觸比較多的是道可道，非常道。
8樓：梧桐秋雨
道德經一章
道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。無，名天地之始(5)，有，名萬物之母(6)。故常"無"，欲以觀其妙(7)；常"有"，欲以觀其徼(8)。
此兩者，同出而異名，同謂之玄(9)。玄之又玄，眾妙之門(10)
【譯文】
可以用語言說出來的「道」，它就不是永恆的「道」；可以用言詞說出來，不是永恆的「名」』，「無」是天地的本始，「有」是萬物的根從「無」中去觀察「道」的奧妙；經常從「有」中去認識「道」的端倪。「無」和「有」這兩者，**相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。
(1)道可道：第二個"道"，作動詞用，描述、稱說、表達之意。第一個"道"，是老子哲學的專用名詞和中心範疇，它在《老子》一書中頻頻出現，但在不同的地方有不同的涵義，主要有三種意思：
一是指形而上的實存者，即構成宇宙萬物的最初本原；二是指宇宙萬物發生、存在、發展、運動的規律；三是指人類社會的一種準則、標準。這裡的"道"是第一種涵義，即指宇宙萬物的本始。它是一種形而上的永恆的存在，可感而不可見，無形無象卻又實實在在地存在著；它產生了宇宙萬物，決定了宇宙萬物的運動、變化，但它本身卻是永恆不變的。
在這個意義上，"道"有點類似於西方文化中的"上帝"或"太一"的概念。
(2)非常道：非.不是；常，恆常、永遠。
（"道"如果是可以表述的，）那麼就不是永恆的"道"。這句話以否定句形式說明了作為宇宙萬物本原的"道"是不可描述的。"常"，在長沙馬王堆出土的漢代帛書《老子》（以下簡稱帛書本或帛書甲、乙本）作"恆"，以避諱漢文帝名字，下旬"非常名"亦然。
(3)名可名：第二個"名"為動詞，稱呼、稱謂的意思。第一個"名"，也是老子哲學的專用名詞，它指對"道"的具體稱呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名稱與內容相統一的意義。
(4)非常名：（如果"名"可以根據實物的內容而加以命名，）就不是永恆的「名」。由於「道」是一個無形無象的形而上實存體，因此是無法用一個固定的概念對它進行命名、稱呼的，任何名稱一旦確定，能指和所指的關係就確定了，也就是說，物件的物質體的特性也就確定了；譬如我們用「地球」這個概念指稱地球，那麼「地球」二字的範圍也就被規定了，月球、太陽等就不能再用「地球」來指稱。
「道」是一個永恆的、不可限定的存在，所以不能用一個具體概念去指稱。
(5)無，名天地之始：名，動詞，命名、稱呼。天地之始，天地形成的開端。
用"無"來稱呼天地形成的開端。這句話說的是天地形成之際的一種狀態--無。這個"無"並非空無一切，而是形容"道"生成宇宙萬物過程中混沌一片、無以名狀的一種特殊的狀態。
(6)有，名萬物之母：有，可以叫做萬物的根源。母，根本、根源。
有，指天地形成以後，萬物競相生成的狀況。古代中國人認為，先有天地的分化，然後才有萬物的出現。"有"和"無"，是老子提出的兩個重要概念，是對"道"的具體稱呼，表明"道"生成宇宙萬物的過程，即"道"由無形質向有形質轉換的過程。
這兩個"名"字，也有這樣讀的："無名，天地之始；有名，萬物之母"，意思相同。
(7)故常"無"，欲以觀其妙：所以經常在對"無"的體味中觀照"道"的奧妙。
(8)做（jiǎo）：邊界。
(9)玄：老子學中一個重要的概念，表示幽昧深遠的意思。老子研究的是"道"，"道"的形而上性質決定了它的神祕幽昧、深不可測。
(8)徼（jiǎo）：邊界。
(10)眾妙之門：一切變化的總門，也就是關於宇宙本原的門徑。
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