1樓：
淨空法師---佛無所不知、無所不能，他曉得，是真的不是假的。而且佛不騙我們，像《華嚴經》所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，又說「一切眾生本來是佛」。佛知道清楚，我們每一個人將來都能夠作佛，到那個時候你完全明白了，現在你是凡夫不明白。
凡夫跟佛的差別在**？佛見性了，凡夫迷了自性，迷悟不同。迷失自性的人叫凡夫，迷心生煩惱，覺心生智慧，迷悟不是別人是我們自己。
佛陀的教育終極的目標幫助我們迴歸自性，幫助我們大徹大悟，如此而已。這是我們不可以不知道的。
淨空法師---一切眾生皆有如來智慧德相， 那個如來是自性。但以妄想執著而不能證得」。 妄想分別執著放下，所有一切皆是出世間法。
1 佛在《華嚴》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，那個如來是自性，「但以妄想執著而不能證得」。所以，他那個放下，就是妄想分別執著放下。
2 這一放下，就證得了！這給我們做示現，讓我們在這個地方明白，什麼叫世間法，什麼叫出世間法。妄想分別執著沒有放下，所有一切學術都叫世間法；妄想分別執著放下，所有一切皆是出世間法。
3 所以學佛最重要的，就是學會放下。佈施就是教我們放下，放下才是最完美的。人與人之間往來，我們懂得這個道理，把自己的利益能夠真正放下，那你跟人相處最完美；如果不肯放下，就會跟別人發生衝突，利益衝突！
4 釋迦牟尼佛真做得徹底，他生活所需就是日中一食，樹下一宿，他跟任何人沒有利益衝突，跟任何人沒有對立。你看，這多自在！佛起心動念、所作所為，都是利他，不是自利，所以沒有一個人不尊重他，沒有一個人不敬愛他。
2樓：鉞慧英
人人都有福氣，要學會尊重，感恩和愛，也不說人，要心存善念，你尊重別人，別人就會尊重你。
3樓：別吃太飽
佛性本善，
就是說每個人出生都是善良的，
都與佛有緣。
只是思維沒有改變，
逐漸的被貪婪主導了行為。
如果一心向佛，
那麼，就能體現出自己的佛性。
人人皆有佛性 出處
4樓：青竹遺風
《楞嚴經》七處徵心、八還辯見，反覆辯論，最終所得出的結論，就是人人具有不生不滅的佛性。
人人皆有佛性，因此每個人的自心本性無不具足一切清靜法性，故說學佛應該反求自心，切莫心外求法，是什麼
5樓：匿名使用者
這些話義理很深，想要靠別人三言兩語就搞清楚很難，最多瞭解一點表面的淺顯意思。
用大白話來說吧，雖然解釋的不準確，但是你能明白。意思是每一個人本來都是佛，你的真心具有佛的智慧和神通，但是現在自己的真心被貪嗔痴等煩惱給障礙住了，真心沒辦法顯現出來，所以應該把重點放在修煉自己的心，熄滅貪嗔痴，不要去外面的世界追求，等到你的真心顯出來了，你就明白了外面的一切世界都是你的真心變出來的。
佛說眾生皆有佛性 什麼是佛性？
6樓：悅懵
佛性，也可以翻譯成如來、法性、覺性，原指諸佛的本性，後發展成為證身成佛的可能性、因性、佛性種子，意思是一切眾生皆有覺悟的本性。法藏認為：「在眾生數中名為佛性」。
所謂佛性，就是眾生成佛的原因種子，是對眾生成佛的可能性所做的保證。
7樓：宇宙外的三道題
佛性，謂眾生覺悟之性。佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。
《涅槃經》卷二七：「我常宣說一切眾生悉有佛性。」《北齊書·杜弼傳》：
「聞卿精學，聊有所問，經中佛性、法性，為一為異？」 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷五：「此乃泥土瓦礫合成，安得有佛性耶？
」 清 龔自珍 《法性即佛性論》：「宗－－今立法性即佛性。」
8樓：煩惱即菩提
佛性就是你的本來面目。需要證悟才能見之。
9樓：夢中的五臺
【 佛性(buddhata, buddhatva) 】 《 中國大百科全書(佛教篇) 》 foxing 佛教術語。佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。
另外一些經典主張，並非一切有情都有佛性，有一部分人，由於他們的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性：
1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性； 2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧； 3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。 佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理； 2、引出佛性，依禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者； 3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。 佛性一詞和法性、實相、如來藏等概念，義一而名異。《大乘玄論》卷三稱：
「經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。」《涅盤經》也說「佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味」。
你所說的那些都不是佛性，只是各種慾望而已。佛性是成佛的根本因素，其實就是每個人心的本來面目，說它是「心」也可以，所以大般涅盤經中說「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異」，即上文中的「正因佛性」與「自性住佛性」，沒有這個佛性，隨便你怎麼修行也無法成佛。當然光有正因佛性還不行，我們還必須瞭解佛法，瞭解這個佛性，還必須修行，斷除各種障，才能將這個本有的佛性顯現出來，所以才有「了因佛性」與「緣因佛性」之說，但佛性在根本意義上是「正因佛性」。
10樓：
個人愚見：
你這不是佛性，是隨性
佛性是到彼岸，是悟真。也就是你覺得學習和不學習結果是一樣的，玩和不玩結果也是一樣的。是一種所謂超脫地看到「彼岸」的萬物之真相的心理狀態。
11樓：匿名使用者
132、佛即性，性即佛。
162、性，就是上帝，
就是佛祖，就是真主，同時也是撒旦。性，就是本來，就是如來，就是本源，同時也是支流。性分先天之性和後天之性，先天之性澄澈清明，一塵不染，後天之性色彩繽紛，塵渣氾濫。
天性就是先天之性，秉性習性就是後天之性。天性體現了上帝神佛的特徵，秉性體現了輪迴轉世後生命的本性本能，習性體現了思維定勢後人的生存慣性。
12樓：廣學多聞又來
「佛性」是佛所具有的特性的意思！在物理或化學上用來判斷物質的「是」或「非」時，根本的依據就是物質本身所具有的獨特性質。比如金和銀兩種金屬，就各有自己獨特的分子排列方式和特有的色彩和質地。
簡單的講，區分佛與眾生的地方是從佛和眾生各自所具有的心態上來辨別！也就是說：佛性指的是佛的心態上的特性，而不是指佛言行上的特性！
佛的心態是具有大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧的心態！這種大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧的心態就是佛性！！誰把自己的心態轉變成大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧的心態，誰就是佛。
所謂「放下屠刀立地成佛」指的就是放下普通人的心態，做到大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧的心態！！！而字面上的放下屠刀，僅僅是做到了大慈的心態，是古漢語在語法上以點代面的表述方式，是用做到了大慈的心態，去涵蓋所有佛所具有的心態，如果想切實的學通佛法佛理，是要有堅實的古漢語的基礎的，否則必會出現理所當然、理直氣壯的誤解的！這樣的話佛就只能用大悲心去容納了！
想玩就玩的心態只屬於怎樣專一的去運用自己的心態這一範疇，是佛性中大智慧中定力的支分！有些人不能專一運用自己的心態，比如精神病患者、醉酒的人、小朋友、智障（弱智人）等等。
眾生皆有佛性，指的是眾生都有能通過聖者的引導和在自身努力下，去養成佛所具有的大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧心態的潛力，而不是眾生已經有了大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧心態，就差怎樣去拿出來的意思！
13樓：天嘯風
在佛的眼裡，眾生都是佛，
14樓：智鎧
簡單說就是人人都有心。心就是個知覺、這個用印度話就叫佛性、
但是這個心不是念頭，而是指知道念頭的那個知、見到認識到這個知、就叫見性、
15樓：匿名使用者
你對佛教的見解是侷限性的，可以好好的深入的學習佛學。她是博大精深的，很深奧的。
16樓：匿名使用者
佛乃是悟的意思！人只有人性！佛本是人性的思想！
17樓：匿名使用者
佛是覺悟的眾生，佛和眾生的區別就是覺悟。
18樓：地底世界
佛門不貶低任何人，眾生皆具佛性，哪怕蒼蠅、蚊子、豬狗、貓鼠等等等等都具佛性，這是成佛的人印證了的。既然人人都具佛性，那為什麼不能成佛？因為眾生用心有誤，成佛是破滅障礙後的果報。
對利根人來說轉念即是，對習氣深重的人來說可不是那麼簡單。什麼叫「轉念即是」？這就如同不吸菸的人與吸菸的人之關係一樣，對不吸菸的人來說，要不受吸菸之害只要不吸菸就成，而對吸菸者來說，就是因吸菸得病住進了醫院他也照樣有一大堆的理由。
其實，吸菸的人在不吸菸這個問題上與不吸菸的人是平等的，因為只要不吸菸大家都一樣。事實上，明白就是佛,而糊塗就是眾生，在成佛的問題上人人平等，只是由於習氣的輕重，決定了人們轉念有易與難的差別而已，對習氣深重的糊塗人來講要轉念就太難了。
主張人人皆有佛性,提出「頓性成佛」說的是
19樓：匿名使用者
直指人心見性成佛，禪宗明心見性，頓悟法門。阿彌陀佛禪宗學習
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《楞伽經》《六祖壇經》《三祖信心銘》
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
（我空間主頁下面有個三慧禪房的連結，就都有了。）阿彌陀佛
20樓：大道教育
你說的是六祖慧能吧？其實他只是在解釋佛經，最終是釋迦牟尼說的。
眾生皆有佛性，是出自《大涅槃經》
頓悟成佛是慧能闡述的一個情況
21樓：純銀丫
應該是禪宗，禪宗是上根利智的人所修
不過現在是末法時代了，人比不從前，根器都較差，修行禪宗比較難了
一切眾生皆具佛性,皆因善惡執3念而不.. 下面幾句是什麼呢
22樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須藉助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
為什麼說眾生都有佛性，為什麼說「眾生皆有佛性」
佛性，就是本性 真心，是一切事物的本源，只是無明所蓋，而成眾生。這個佛性，就是眾生的成佛之內因。人人本具佛性，故人人皆可成佛，眾生也皆可成佛。就如 做的碗 項鍊 手鍊 耳環，形狀不同，而其本質，都是 眾生也是如此。本具佛性，本來是佛，因妄念，以為有我的存在而成眾生。成佛，就是通過修行，讓自己再證悟這...
《藥》讀後感要150字,《藥》讀後感要150200個字
2008 03 23 12 00 藥的諷刺 魯迅先生最大的特質，是有一種 哀其不幸，怒其不爭 的胸懷。看到受苦受難而永無了日，故有其 哀 看到受苦受難而無長進，故有其 怒 饅頭是吃的東西，那蘸了革命烈士鮮血的饅頭就成了藥了嗎？現在看來恐怕是十分荒唐的，不可理解的。可是在那個時候，辛亥革命時，雖然結束...
《簡 愛》的讀後感，要，《簡 愛》的讀後感，要800字。
孩子，你一語文 課代表，還要上網抄作文？你是怎麼當上課代表的？語文老師是你親戚吧。說實話 簡愛 的原書無論中文版和英文版我都沒有讀過，但是電影我看過和精簡版的英文版我讀過。說句實話，一個初一的學生讀這本書寫感想恐怕只能是無病呻吟。關鍵是，孩子，你讀過這本書嗎？無常 讀後感800字 讀後感可以寫文章的...