1樓：匿名使用者
問：我對西方極樂世界的種種莊嚴，有點懷疑，總覺得：真會有這樣的地方嗎?我每天堅持念阿彌陀佛，卻總對極樂世界抱有懷疑，這樣的唸誦是不是沒有用呢?
大安法師答：你倒是比較老實。其實大多數人都這個樣子，這種懷疑可以理解。
因為極樂世界的莊嚴太清淨了，太超越了，它不是我們凡夫的境界。我們常常說，地下的螞蟻，你跟它講我們現在的境界：有地毯啦，有佛像啊，有擴音機呀，有這個高科技呀。
你用螞蟻的語言跟它講。如果你示現一個螞蟻王跟它講，它也覺得好像有點相信;但是一想——用螞蟻的思維、螞蟻的境界想：「哪有這種境界呀?!
」因為螞蟻的境界是它的一種認知結構，人法界的這種神妙不在它的認知結構裡面。所以用它的認知框架一框——太離譜了，它很難相信。
那螞蟻是畜生道，還跟我們比較接近;現在我們面對極樂世界，比螞蟻相信人的境界更難。它超越了天道的法界，超越了聲聞的法界，超越了緣覺的法界，超越了菩薩的法界，直接到佛的法界。看到佛的法界展示的一真法界——那種事事無礙的情況，我們怎麼可能會馬上相信?
它是事事無礙，它超越了時空啊!它是一法具足一切法——每一個「珠子」都融攝了所有的「珠子」，它是每一個空間、一個區域性都融攝了十方無量無邊空間的資訊。這哪是我們思維的範圍?
不是我們的境界。所以你一想，就覺得：「哪有這個地方?
」但是你慢慢的透過這樣懷疑的網，你逐步地通過唸佛，用比較清淨的心去感知，就會越來越覺得這種依正莊嚴是絕對真實的。當我們有懷疑的時候——這是我們開始要經過的過程，等到你慢慢的去念佛，唸了若干年之後，尤其名號裡面的智慧光開顯了哪怕我們一點點心光的話，我們對極樂世界全體的莊嚴不會有任何的懷疑。
我們要把這個懷疑的心慢慢的給它降服下來。降服下來，不一定有智慧的信，但至少是從仰信開始。信仰的仰信：
釋迦牟尼佛、十方諸佛不會騙我們，既然是佛講的，我就相信。理解了要去信，不理解也去信。你這樣下去，用真信的心去念，你的效果會好。
帶有懷疑的心去念，有不有效果呢?會打折扣。西方極樂世界有一個邊地疑城，就是專門面對有懷疑的眾生。
他能往生，但是要往生到邊地疑城，在那裡面先呆五百年，才能出來。在五百年以後，把你懷疑的根在那裡拔除。那個拔除也不是靠自己天天琢磨，而是阿彌陀佛放光進去。
你懷疑是什麼?懷疑就是愚痴，就是黑暗。有疑根就是愚痴的產物，對這個愚痴你用般若智慧去對治。
你的信心陡然上來了，你這信心就是般若智慧，叫信慧。有懷疑，還說明我們比較愚痴。
希望你慢慢的先由這樣懷疑的心去念，要祈禱阿彌陀佛用他的般若智慧光明注照自己的內心，拔出懷疑的疑根。這樣，真正做到深信切願，執持名號，就能念念跟阿彌陀佛的願力感應道交，那真的就是一念相應一念佛、一念相應一念生、念念相應念念佛。我們內心就會充滿著這種輕安、法喜。
信願行的增上，就能夠讓我們對往生產生決定不疑的信心。功夫用得得力，就能夠爭求上品上生。
2樓：aaa**王
懷疑是不行的 最後去不了極樂世界 只能去極樂世界旁邊的 邊地疑城！
生到疑城，佛在經上告訴我們，他到極樂世界去也是蓮花化生，但是他見不到佛，他聞不到法，在那個地方的享受比忉利天還要好。時間多長？五百歲。
五百歲是我們人間算的，我們人間大概五百年，他的疑問就化解，就真信，他就見到佛，就能見佛聞法。只要還帶著疑，他見不到佛、聞不到法。這都說得很清楚，邊地疑城的生因。
大安法師：唸佛時夾雜著懷疑這樣有用嗎
3樓：匿名使用者
大安法師：唸佛時夾雜著懷疑這樣有用嗎？
問：我對西方極樂世界的種種莊嚴，有點懷疑，總覺得：真會有這樣的地方嗎?我每天堅持念阿彌陀佛，卻總對極樂世界抱有懷疑，這樣的唸誦是不是沒有用呢?
大安法師答：你倒是比較老實。其實大多數人都這個樣子，這種懷疑可以理解。
因為極樂世界的莊嚴太清淨了，太超越了，它不是我們凡夫的境界。我們常常說，地下的螞蟻，你跟它講我們現在的境界：有地毯啦，有佛像啊，有擴音機呀，有這個高科技呀。
你用螞蟻的語言跟它講。如果你示現一個螞蟻王跟它講，它也覺得好像有點相信;但是一想——用螞蟻的思維、螞蟻的境界想：「哪有這種境界呀?!
」因為螞蟻的境界是它的一種認知結構，人法界的這種神妙不在它的認知結構裡面。所以用它的認知框架一框——太離譜了，它很難相信。
那螞蟻是畜生道，還跟我們比較接近;現在我們面對極樂世界，比螞蟻相信人的境界更難。它超越了天道的法界，超越了聲聞的法界，超越了緣覺的法界，超越了菩薩的法界，直接到佛的法界。看到佛的法界展示的一真法界——那種事事無礙的情況，我們怎麼可能會馬上相信?
它是事事無礙，它超越了時空啊!它是一法具足一切法——每一個「珠子」都融攝了所有的「珠子」，它是每一個空間、一個區域性都融攝了十方無量無邊空間的資訊。這哪是我們思維的範圍?
不是我們的境界。所以你一想，就覺得：「哪有這個地方?
」但是你慢慢的透過這樣懷疑的網，你逐步地通過唸佛，用比較清淨的心去感知，就會越來越覺得這種依正莊嚴是絕對真實的。當我們有懷疑的時候——這是我們開始要經過的過程，等到你慢慢的去念佛，唸了若干年之後，尤其名號裡面的智慧光開顯了哪怕我們一點點心光的話，我們對極樂世界全體的莊嚴不會有任何的懷疑。
我們要把這個懷疑的心慢慢的給它降服下來。降服下來，不一定有智慧的信，但至少是從仰信開始。信仰的仰信：
釋迦牟尼佛、十方諸佛不會騙我們，既然是佛講的，我就相信。理解了要去信，不理解也去信。你這樣下去，用真信的心去念，你的效果會好。
帶有懷疑的心去念，有不有效果呢?會打折扣。西方極樂世界有一個邊地疑城，就是專門面對有懷疑的眾生。
他能往生，但是要往生到邊地疑城，在那裡面先呆五百年，才能出來。在五百年以後，把你懷疑的根在那裡拔除。那個拔除也不是靠自己天天琢磨，而是阿彌陀佛放光進去。
你懷疑是什麼?懷疑就是愚痴，就是黑暗。有疑根就是愚痴的產物，對這個愚痴你用般若智慧去對治。
你的信心陡然上來了，你這信心就是般若智慧，叫信慧。有懷疑，還說明我們比較愚痴。
希望你慢慢的先由這樣懷疑的心去念，要祈禱阿彌陀佛用他的般若智慧光明注照自己的內心，拔出懷疑的疑根。這樣，真正做到深信切願，執持名號，就能念念跟阿彌陀佛的願力感應道交，那真的就是一念相應一念佛、一念相應一念生、念念相應念念佛。我們內心就會充滿著這種輕安、法喜。
信願行的增上，就能夠讓我們對往生產生決定不疑的信心。功夫用得得力，就能夠爭求上品上生。
4樓：aaa**王
懷疑是不行的 最後去不了極樂世界 只能去極樂世界旁邊的 邊地疑城！
生到疑城，佛在經上告訴我們，他到極樂世界去也是蓮花化生，但是他見不到佛，他聞不到法，在那個地方的享受比忉利天還要好。時間多長？五百歲。
五百歲是我們人間算的，我們人間大概五百年，他的疑問就化解，就真信，他就見到佛，就能見佛聞法。只要還帶著疑，他見不到佛、聞不到法。這都說得很清楚，邊地疑城的生因。
唸佛時夾雜著懷疑這樣有用嗎
5樓：匿名使用者
有用！一句佛號，福慧雙修。福報，智慧，都會慢慢增長，持之以恆唸誦下去，慢慢的，你就會對佛法，生起敬仰之心。加油！
大安法師：唸佛到什麼程度才算深信切願
6樓：匿名使用者
唸佛有信願，決定會臨終往生西方。無信願，則只得人天福報而已。有信無願不名真信。
有願無信不名真願。信願二法，如車之二輪，鳥之兩翼，缺一不可。」《印光法師文鈔》復琳圃居士書
大安法師：怎麼樣才算是老實唸佛
7樓：
東林寺可以請到《東林佛號》光碟，裡面有大安法師的唸佛音訊。
大安法師：為什麼越修行，越唸佛感覺煩惱就越多
8樓：匿名使用者
慾望多了，煩惱自然會多
大安法師如何唸佛
大安法師：唸佛時怕冤親債主接近怎麼辦
9樓：8萬4千法門
現在很多人害怕冤親債主。實際上你在念阿彌陀佛的時候，就不要怕冤親債主，有彌陀光明、願力的加持，你冤親債主是靠不近的。如果冤親債主還靠近，那就是他會被彌陀的名號光明轉化，成為你的蓮友、道友。
你可不要以為：非得冤親債主的債務關係搞清不可，才能往生西方極樂世界；冤親債主還有，你往生不了。這個觀念都是錯誤的。
一般唸佛以念六字為主，四字也可以，但初機念六字比較得親切，懇切。跟阿彌陀佛建立一個信仰的關係：南無就是頂禮呀，救我呀，歸命啦，歸元啦這些意思。
等你念得比較熟，轉四字，這個沒有具體的——非得念多少聲才轉，你覺得可以轉就轉，主要以攝心為主。
大安法師散唸佛號要做迴向嗎,大安法師如何唸佛
散唸佛號也 答有功德。散唸佛號也要回向,散亂心念佛你不迴向,它就會自然感得人天福報,你只要經過一種回,就是迴轉,迴轉是指什麼,它就是超越,你把人天福報的功德迴轉,向什麼?向西方極樂世界,所以一切迴向的終極目標是求生西方極樂世界。發願,首先發自己往生願,能夠發我往生西方極樂世界之後,再要回到娑婆世界,...
一首英文歌，夾雜著粵語
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將句子寫得生動的小草夾雜著的野花
一碧千里 的小草夾雜著 零星點綴 的野花。草地上盛開著各種各樣的野花 把句子寫生動怎麼寫 地毯似的草地上盛開著五顏六色 各種各樣的野花，有名字的，沒名字的，散在草叢裡，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。春鳳吹過，草地上盛開著的各種各樣野花隨風動情地搖曳，宛如一個個跳舞的小精靈。草地上，各種各樣美麗的野花盛...