1樓：鼓落的風箏
惠施惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國，主張聯合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。
到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由於各國的支援，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重回魏國。
惠施也和墨家一樣，曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因。據說，南方有個奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發生的原因，惠施不假思索，立刻應對，「遍為萬物說」（《莊子·天下篇》）。莊子曾說惠施「以堅白鳴」（《莊子·德充符篇》），批評惠施「非所明而明之，故以堅白之昧終」（《莊子·齊物篇》）。
可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，只有《莊子·天下篇》儲存有他的十個命題。
含有辯證因素的觀察和分析
惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
」「大一」是說整個空間大到無所不包，不再有外部；「小一」是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。這和後期墨家一樣認為物質世界是由微小的不可再分割的物質粒子所構成。萬物既然都由微小的物質粒子構成，同樣基於「小一」，所以說「萬物畢同」；但是由「小一」構成的萬物形態千變萬化，在「大一」中所處的位置各不相同，因此又可以說「萬物畢異」。
在萬物千變萬化的形態中，有「畢同」和「畢異」的「大同異」，也還有事物之間一般的同異，就是「小同異」。他把事物的異同看作相對的，但又是統一在一起的，這裡包含有辯證的因素。
惠施有些命題是和後期墨家爭論的。後期墨家運用數學和物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。《墨子·經上》曾說：
「厚，有所大。」認為有「厚」才能有體積，才能有物體的「大」。而惠施反駁說：
「無厚，不可積也，其大千裡。」認為物質粒子（「小一」）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質粒子所構成平面的面積，是可以無限大的。後期墨家曾經嚴格區分空間的「有窮」和「無窮」，《墨子·經說下》說：
「或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。」認為個別區域前不容一線之地，這是「有窮」；與此相反，空間無邊無際，這是「無窮」。而惠施反駁說，「南方無窮而有窮」，就是說南方儘管是無窮的，但是最後還是有終極的地方。
後期墨家認為「中」（中心點）到相對的兩邊的終點是「同長」的。《墨子·經上》說：「中，同長也。
」而惠施反駁說：「我知天下之**，燕（當時最北的諸侯國）之北，越（當時最南的諸侯國）之南是也。」因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。
後期墨家認為同樣高度叫做「平」，《墨子·經上》說：「平，同高也。」而惠施反駁說：
「天與地卑（「卑」是接近的意思），山與澤平。」因為測量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。
惠施把一切事物看作處於變動之中，例如說：「日方中方睨（「睨」是側斜的意思），物方生方死。」太陽剛升到正中，同時就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。
這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動的辯證過程。但是他無條件地承認「亦彼亦此」，只講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質的相對穩定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。
2樓：匿名使用者
對，墨家與儒家大相徑庭
例舉百家爭鳴中各主要學派的名稱，代表人物，核心思想
春秋戰國時期百家爭鳴有哪些學派，各代表人物有哪些？各自的主張呢？
3樓：峰少好差煩啊
這個多了去了。。。三教九流就是這麼來的，儒家道家墨家等等。。。儒家仁，道家無為，順應天意，墨家兼愛非攻節儉簡葬
春秋戰國時期百家爭鳴有哪些學派，各代表人物有哪些
春秋的百家學派分別是哪百家，代表作和代表人物分別是什麼？
4樓：歐陽馭子
其實上一個答案還少個醫家
列舉諸子百家的主要學派,創始人及主張.代表人物及主張
諸子百家分別是哪些?以及代表人物和主張的思想.
名家的代表人物和思想是？
5樓：夫子孔丘
名家，通俗的說是辯論家，是中國戰國的諸子百家之一。他們主要以詮釋「實」與「名」來闡述觀點。司馬談《論六家要旨》與班固的《漢書藝文志》都有提到名家。
名家的重要人物有公孫龍、宋鈃、尹文、鄧析、惠施等人，其提出的命題包括白馬非馬、離堅白、合同異等。
名家將對名的**從具體問題中抽象化，並且從更高角度繼續闡發其中的政治倫理思想，並且強調端正名實關係，實際上也是希望天下得治。
有人詆譭惠施時惠施舉了什麼事例說服了魏王
6樓：青妍知識屋
1、用彈弓做比喻，說服了魏王。
2、惠施指的就是惠子。
惠子（約前370年—前310年），名施，華夏族，戰國中期宋國（今河南商丘）人。戰國時期著名的政治家、哲學家，是名家學派的開山鼻祖和主要代表人物。惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯合起來對抗秦國，並建議齊、魏互尊為王。
3、人物影響
惠施為戰國時代「名辯」思潮中的思想鉅子，與公孫龍共同將名辯學說推向頂峰。並且為中國古代的邏輯空間的發展和認識。為對哲學形而上學的判斷提倡了一種方式方法。
而且使對事物的本質的認識具有重要的貢獻。對老莊「無為」邏輯認識作出瞭解說的可能，甚至成為對刑法之術進行認識的邏輯前提。而且很多學術觀點都可以通過其基本原理進行推理。
7樓：紳士披掛館
關於比喻句的故事
有人在詆譭惠施說：「惠施說話總愛用比喻，假使不讓他比喻，他就什麼事也說不明白。」
第二天，魏王看見惠施，說：「先生以後說話直截了當好了，不要再用比喻！」
惠施說：「現在有個人不知道『彈』是怎麼回事，如果他問您『彈』的形狀是怎樣的，而您告訴他『彈』的形狀就像『彈』，他能聽明白嗎？」
魏王搖著頭說：「可是，如果告訴他，『彈』的形狀像把弓，是用竹子做成玄。他能不能聽的明白呢？」
魏王點點頭說：「這回可明白了。」
「這就對了！」會是繼續說下去，「比喻就是幫助別人用它所熟悉的逐漸理解他還不熟悉的。如果沒有比喻，有些事情怎麼說得清呢？」
魏王認為惠施說得很有道理，不住的點頭說：「你說得很對。」
後來又有人說惠施的壞話，魏王直接對他說：現在你給我講解一下什麼叫做彈，不要使用比喻。說壞話的人開始皺眉頭，說彈就是用來打東西的。
魏王問，那麼棍子也是用來打東西的，為什麼棍子不叫做彈？說壞話的人不知道如何回答了，他想了想說，棍子是樹枝一樣的直的粗的，彈是弓一樣的彎的。魏王說：
你已經在用比喻了，請以後不要再詆譭別人了吧。
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