1樓：網友
有第三章：從結果的多元性瞎春磨來分析，我們說結果並不是單一的。有第二章：結果就象是一串葡萄，而每一顆葡萄都是它的構成元素。就象行森伏為產生的社會。
第六章善的磨鬥動機是人性與道德，是良心與心安。
2樓：冷龍呀
動機與結果和行為性質的關係。
我最討厭動機不純，輕薄才幹的人，更不願意與投機取巧，沒有誠意的人為伍。不過，我們不是神，不能光憑乙個人的外表就能看出乙個人內心的真實想法。只要乙個人不將自己的行為加以巧妙地掩飾，我們還是能看出破綻來的。
正如王陽明在知行合一的學說中所說的那樣，只要心有所想，定會在行為中有所體現：動機善，行為也就善；行為惡，動機也必惡。不過，在我這個門外漢看來，動機善，行為也可能惡；而行為善，動機也未必善。
我對西方的倫理學和哲學一竅不通，所以在進行人性論的研究和**處世之道時，只能依據四書和宋儒的學說。令我意外的是，我的上述觀點竟然和德國的保爾遜的倫理團鄭學說不謀而合。保爾遜也認為只要人的動機是好的，就算結果惡也不要緊，並舉例說，英國的克倫威爾為了拯救英國的危機，殺了昏庸的君主，自己做了皇帝。
這件事在倫理學上不能算作壞事。
保爾遜學說遲鍵被視作真理並且受到歡迎，它著重強調必須要仔細分析行為與動機的程度和性質。例如，同是國家和民族的戰爭，有的是為了擴張領土，而有的則是為了國家存亡而不得不戰。站在當權者的角度，戰爭的動機就顯得沒那麼重要了。
如果貽誤戰機，那他的行為對於國家而言就是惡的；即便輕易開戰碼或巧，卻因為佔得先機，獲得了勝利，奠定了國富民強的基礎，那麼他的行為就是善的。
按著保爾遜的理論，克倫威爾弒君稱帝這件事，由於是挽救了國家的危機，所以說他的行為是善的；否則，就算他滿腔救國的理想，可結果是導致危害了國家，那他的行為也是惡的。
我不能斷定保爾遜的學說是否是真理，但是，同公尺爾黑的學說動機善行為必定善相比，保爾遜的將動機和行為分析比較後，來確定善惡的學說是更加令人信服的。
我經常把接見客人、他們的問題作為自己的義務，所以會很認真地去做。這當中有我主動接見的，也有受人之託會見的，雖然都是會見客人，但是動機卻大不相同。此外，有時在動機相同的情況下，由於時間、地點等因素的影響，也會導致結果的大相徑庭，這樣的事也很常見。
就好比土地有肥沃和貧瘠之分，氣候有炎熱與寒冷之別一樣，人的思想感情是不相同的。所以，就算動機相同，其結果也會因人而異。總之，在判斷乙個人行為善惡的時候，一定要仔細考慮他的動機和行為的質與量。
3樓：拱凱澤
動機論與結果論。
最近看了⽐較多東野圭吾的⼩說。⼀個⽐較深的感觸是，「真相」也許並不重要，或者說也許並不存在所謂的「真相」，但是獲取真相的⼀個必要條件是「動機」，即若想找到真相，⼀定先有動機。世豎如果不存在動機或者動機不匹配，注意，這⾥是匹配，那這種情況下得出的真相的可信度⾮常值得懷疑。
也就是說動機是獲取真相的必要條件。可能並不充分。
今⽇搜，官⽅解釋是這樣的：動機論認為⼈的⾏為善惡取決於動機是否善良，⽽與⾏為所產⽣的效果⽆關；⼈的道德義務源於先驗的善良意志，是善良意志發出的命令即所謂的「道德律令」，道德評價的標準是根據⼈的⾏為的動機、意向、⾏為芹侍所遵循的規則等道德的因素，⽽不去考慮⾏為結果對⼈對⼰的利與害。判斷或評價⾏為的善惡只須看動機，不必看效果。
第 1 頁。
這樣的話，其實跟我理解的動機還不⼀樣。我理解的動機是中性的，我覺得嫌返吵判斷推理應該從結果反推動機，但是動機論其實是⽤主觀動機去⽆端揣測結果，其認為動機先於結果。
善良意志是康德提出來的,是屬於效果論還是動機論
4樓：
摘要。已經收到您的問題。是康德動機論。
善良意志是康德提出來的，是屬於效果論還是動機論。
已經收到您的問題。是康德動機論。
你好，您好。
上述題目答案，應該選哪個呢？應該選a對嗎？他給出的答案是b在的，請講。
理解您的意思了。
這道題目出自2015教師招聘考試教師職業道德經典練習題中，這道題在題庫中應該選b
為什麼在題庫中要選b呢？善良意志不是康德的動機論嗎。
給的答案我不理解，為什麼不選a，動機論而要選b，解釋呢？
答案也有錯的時候。
動機論是西方倫理學的道德評價理論。
您目前是對此答案有異議，需要對此題進行解析，是這個意思嗎？
非常感謝胡緩巨集哪寬您的支援，希望我的對您有所幫助。也希望您能幫忙點選下方評價給出5星評分，非常感謝！祝您生活愉褲冊快，好運連連～
行之善惡，取決於最初的動機，還是形成的結果
5樓：網友
阿彌陀佛，一是因，二是緣。與動機沒有什麼關係。
如，路上有一長者摔倒，你去扶他。
1.因，他與你過去有緣，不然也不會在這一時間段相遇。
2.緣，是他摔倒，不然你也不會有扶他的動機。
什麼是善，什麼是惡，什麼是好，什麼是壞？
出於無私利他是善是好。出於自私則是惡是壞。
如果說無私也會辦壞事，那就不是真的無私。而是有分別，有自利的無私。
因為，如果出於無私，則會站在對方，站在他人的角度想問題，是不可能做出害人的事情。
6樓：南無蓮花尊豐佛
就佛教來說。無意者。殺人亦無罪過。但下次要注意。
佛說優婆塞五戒相經》（節選）
有居士起新舍。在屋上住。手中失梁。
墮木師頭上即死。居士生疑。是罪為可悔不。
問佛。佛言無罪。屋上樑。
人力少不禁故。梁墮木師頭上殺木師。居士即生疑。
佛言無罪。從今日作好用心。勿令殺人。
又一居士屋上作。見泥中有蠍。怖畏跳下。墮木師上即死。居士生疑。佛言無罪。從今日好用心作。勿令殺人。
又一居士日暮入嶮道值賊。賊欲取之。舍賊而走。墮岸下織衣人上。織師即死。居士即生疑。佛言無罪。
又一居士山上推石。石下殺人。生疑。佛言無罪。若欲推石時。當先唱。石下。令人知。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意。
大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
7樓：依山之海
好心辦壞事的「好心」法律上是不認可的，法律只認事實。
「動機」與「目的」有什麼本質的區別
動機是因，目的是果，因為什麼，要什麼結果。動機是驅使人們去活動的內部原因，而目的則是人們通過活動所要達到的結果，可以說二者是因果關係。有動機一定就有目的。動機 促使人從事某種活動的念頭 動機是指由特定需要引起的，欲滿足各種需要的特殊心理狀態和意願。在心理學上一般被認為涉及行為的發端 方向 強度和持續...
關於考研專業的學科教學與課程與教學論有什麼區別
1 概念不同 學科教學是以實際教學能力和教學理論為培養目標的一個碩士專業，主要以就業為主，與學術研究的碩士相區別。課程與教學論 是 教育學 領域的一個概念，屬於是 教育學 的二級學科。2 範圍不同 學科教學的研究學生在學習掌握各門學科過程中的心理特點和規律以及學科內容 教學方法與學生心理髮展相互關係...
善因與善行的定義是什麼，二者有何區別與聯絡
善因與善行都會 來導致善源因。方便說bai 善因是種子，善行為助緣du，會結出善果。zhi其實善因善行dao根本密不可分，如同佛所說 比丘，當下即因，當下即緣，當下即因。因果並不可以割裂來看。每一個善因，在因緣成熟的時候，都會結為善果。每一個當下的善因，既是前善因的體現，又會為未來再種新的善因。如佛...