1樓：匿名使用者
覺新和梅本是青梅竹馬、真誠相愛的一對戀人，只是因為雙方母親在牌桌上有了摩擦，就兒戲般地拆散了這對情侶，使梅在痛苦的折磨中悲哀寂寞地離開了人間。瑞珏是在陳姨太之流鬧「血光之災」的邪說中喪命的，她和梅一樣，也是封建禮教的犧牲品。被封建禮教摧殘的除了梅和瑞珏外，還有在高家做丫頭的鳴鳳、婉兒等。
鳴鳳只有17歲，就被高老太爺當做一件禮物送給了「死教會」的老惡棍、年已花甲的馮樂山做小，結果這位年僅17歲的少女被逼得走投無路，投湖自盡了。然而，鳴鳳的死卻沒有使這場悲劇完結，丫頭婉兒又很快被高家用來替代鳴鳳，繼續著人生的悲劇。
如作品寫鳴鳳投湖時的心理，就非常細膩，是全書極感人的篇章。它將一位年僅17歲的少女在即將走向生命盡頭時的痛苦、惘然、哀怨、掙扎以及最終絕望，一層層真實細緻地剖示出來，使讀者從這位被**的少女身上，看到舊制度摧殘人性的罪惡，看到這位弱小者生命的寧折不彎。如，正是由於作品細緻地寫出了梅的內心，才使梅多愁善感的性格得以淋漓盡致地表現出來。
《家》重點描寫了幾個有著不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞珏。這三個女子雖然性格不同——梅悒鬱，瑞珏賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛；她們的社會地位也不同，但她們的悲劇結局卻是相同的。作品通過對這幾位女子悲劇遭際的描寫，進一步控訴了封建禮教以及封建道德對弱小、無辜、善良的人們的**，強化了全書主旨。
女性形象
對大家族中女性命運的關注也是《家》的一個重要主題。她們多是些舊女性，雖然時代變遷，但她們大多仍一成不變地囿於家庭與禮教的牢籠，演繹著女性千百年來不變的沉默、匱乏、痛苦的主題。在青年女子方面，巴金寫了梅、鳴鳳、琴，也代表了幾種不同的性格和命運。
梅是封建禮教的犧牲品，在包辦婚姻和家長**的制度下，她失去愛情，又很快青年孀居，之後，「陪著那個頑固的母親，過那種尼姑庵式的生活」。不如此，她又有什麼辦法呢？按照封建的倫理道德觀念，女人應該「從一而終」，青年孀居幾乎就等於進了活棺材。
對於這時的梅來說，死固然是痛苦的，然而從某種意義講，生卻顯得更為殘酷。因為她失去的不僅是愛情和婚姻，而且隨之而去的還有她的青春、享受的權利、生的慾望和希望。儘管時代變化了，「五四」新文化的春風也已經吹進她的生活，但對在舊禮教、舊道德環境下長大的梅來說，那一切都是可望不可及的，她的命運正如她自己所說：
「一切都是無可挽回的了。不管時代如何改變，我的境遇是不會改變的。」「我的一生已經完了」。
她衝不出禁錮著她的環境，更走不出自己心中無形的鎖鏈，最後只能抑鬱而死。
鳴鳳是作家為我們提供的另一個命運悲慘的女性形象。她是高家的婢女，生活在這個黑暗王國的最底層，整日小心翼翼地過著勞累、卑微的生活。太太、老爺們的責罵對她來說是家常便飯。
與覺慧的愛情，給她的生活帶來一縷陽光，使她感受到了生命的歡樂。但是，在幸福快樂的同時，她無時無刻不感覺到恐懼與渺茫。因為，她知道自己是沒有資格獲取真正的幸福的。
後來，高老太爺果然要把她當禮物送給封建遺老馮樂山做姨太太。她的苦苦哀求絲毫不能改變高老太爺法律一般的命令，而她又不願意因為自己毀了覺慧的前程。作者在抒寫鳴鳳的遭遇時，突出地表現了她心靈的美。
**中，鳴鳳之死是寫得最為動人的篇章。其中，有她大段的獨白：
他是屬於另一個環境的。他有他的前途，他有他的事業。他應該做一個偉大的人。
她不能夠拉住他，她不能夠妨礙他，她不能夠把他永遠拉在她的身邊。她應該放棄他。他的存在比她的更重要。
她不能讓他犧牲他的一切來救她。她應該去了，在她的生活裡她應該永久地去了。事情已經到了這樣，如果不犧牲他，便無可挽回了。
然而對她來說，他比她自己還更寶貴，她甘願犧牲她自己。她這樣想著，就定下了最後的決心。
作為一個貧苦、善良、美麗的婢女，鳴鳳的愛充滿了奉獻精神。她的愛情的主要內容就是甘願犧牲自己的一切，包括生命來保護自己所愛的人，而絕不願意以犧牲他為代價，換取自己的幸福。最終，年僅17歲的她選擇了投湖自盡。
這樣一個純潔美好的人物形象的毀滅，就是對封建**制度最強烈的血淚控訴。
巴金的**《家》婦女的形象分析3000字**，誰想好了
2樓：數碼a夢
以巴金的《家》為例來看看現當代男性在塑造天使性女性時所暗含的男性中心意識。我們先看鳴鳳跳湖自殺這件事。我們先想一想鳴鳳可以不可以不死。
鳴鳳如果不死，那麼只有兩條路：一條路是堅決反抗爭取自己的愛情幸福，一條路是活著嫁給馮樂山。前一條路接近琴和覺民的路，後一條路是婉兒的路。
作家寫**當然不應該讓一個人物的道路重複其他人物的道路。但是除了藝術構思的角度之外，我們還應該考慮作家安排鳴鳳跳湖是否還有其他心理因素。我們不妨想一想鳴鳳的愛人覺慧願意不願意鳴鳳不死。
鳴鳳死了，覺慧很痛苦，這是真的的。但是如果鳴鳳要以爭取愛情幸福的方式進行反抗，覺慧願意不願意呢？如果鳴鳳一定要爭取愛情幸福的話，會讓覺慧很難辦的。
她這麼做，一定會把覺慧牽扯進去，逼得覺慧跟她一起反抗，至少讓覺慧受到來自女性方面的壓力。而我們知道覺慧這時候其實是不想反抗的，所以從覺慧的角度考慮鳴鳳最好不要這麼做。覺慧心目中的好女人是不應該給男人壓力的。
那麼，讓鳴鳳嫁給馮樂山，覺慧願意不願意呢？恐怕覺慧更願意讓鳴鳳死了讓他去憑悼、去痛惜。因為覺慧其實是非常在乎自己對鳴鳳精神和肉體兩方面的所有權的。
當覺慧第一次得知鳴鳳和婉兒中的一個要被送去當姨太太時，他首先想到的不是如何去幫助鳴鳳逃脫這可能的厄運，也不是「我們」這一相愛的共同體如何去面對可能的封建壓迫，而是急於再一次確認女性對自己的忠貞程度。所以，他「激動地」問鳴鳳「你不要騙我。假使有一天人家當真把你選去了，你怎麼辦？
」這裡是「你怎麼辦」，而不是「我們怎麼辦」、「我怎麼辦」。得到鳴鳳堅決不去的承諾時，覺慧只是放心地說「我相信你，我不要你賭咒！」這裡，覺慧關心的只是他對鳴鳳的所有權，而不是鳴鳳的命運、鳴鳳的生存境遇。
覺慧在鳴鳳承諾反抗時也不承諾自己作為同盟者的任何責任。所以說鳴鳳投湖、以死抗爭，正是以恰如其分的剛烈在精神、肉體雙方面為覺慧都保持了貞節，同時又讓覺慧獲得了不抗爭甚至不同情的自由。這個情節的設定，正是以女性生命為代價，最大限度地成全了男性全面佔有女性的虛榮和男性可以不為愛情負責的自由。
這一部**中，隱含作者、敘述者的立場，與人物覺慧的立場最接近。作家不自覺地處處替覺慧考慮，那麼鳴鳳只有這樣去死才最合適。
鳴鳳死了，作家對她節烈行為的獎勵，就是把她寫成現當代文學史上最富有詩意美的女性。我們再想想這種詩意**於**呢？很大一部分**於她跳湖前的那一大段獨白。
那一段獨白主要有兩方面的內容，一方面的內容是憐惜、感嘆自己的生命，另一方面是表達對覺慧無怨無悔的愛。
「鳴鳳從覺慧的房裡出來，她知道這一次真正是：一點希望也沒有了。她並不怨他，她反而更加愛他。」（《家》）
「她應該放棄他。他的存在比她的更重要。她不能讓他犧牲他的一切來救她。」（《家》）
男性生命之外的一切，被愛著的女性看作是比自己的生命更為重要。這種女性之愛，對覺慧、鳴鳳現實身份上的主奴關係毫無超越，完全沒有獲得愛情雙方平等相處、共同承擔人生這應有的內涵，實際上是泯滅女性主體意識、使女性空洞化為僅僅是男性附屬物的奴性之愛。鳴鳳這麼想，自有其當婢女的現實生存境遇和既有的傳統文化規範限制著她的思想高度，無可厚非。
然而作家和代表作家立場的**敘事者以及研究界對此毫無審視和批評，卻是思想的貧乏。敘事者、作者、研究者長期以來都把鳴鳳投湖前的這種犧牲自己、成全愛人、保持貞節的心理與她對自我生命的憐惜混攪在一切，一股腦兒地都予以聖潔化、詩意化，未曾加以辨析與批評，實際上是作家和研究界自身愛情觀念現代性匱乏的表現。殊不知，前者不過是作家男性中心意識在女性形象上的投射，是性別等級觀念的現代延續；後者才是男性作家對女性生命本體價值的愛惜、尊重，是現代人道精神的體現。
由此可見，巴金的現代生命觀念與性別等級觀念、同情女性的人道精神與男性中心意識、現代**觀念與傳統節烈觀是隱祕地交織在《家》的敘事中。
我們再看看《家》中瑞珏、梅這兩位女性形象。這兩個女人都是覺新不抵抗精神的受害者，但是她們對覺新都沒有任何抱怨。
「大表哥，你難道還不知道我的心？我何曾有一個時候怨過你！」（《家》）
「你如何擔得起不孝的罪名？便是你肯擔承，我也決不讓你擔承。」（《家》）
《家》中，斥責覺新不抵抗主義的只能是男性人物覺慧，而不可能是任何女性人物。梅、瑞珏，只會用無盡的摯愛來體諒覺新受剝奪的苦楚，而不會居高臨下地審視、否定他的弱點，根本不計較正是覺新的不抵抗主義幫助封建勢力毀掉了她們的幸福、並將毀掉她們的生命。這便是梅和瑞珏這兩位賢惠女性對男性作揖主義的理解、體諒。
然而，正是這種無鋒芒的愛，這種泯滅自我意識的女奴精神，構成了巴金筆下理想女性的美德，構成了她們的生命詩意。巴金對子輩男性或被壓迫階級男性不抗爭行為的批判、反思，都不過是男性內部的自審。因為是自審，所以就容不得女性這一他者來插手過深以致於影響到她們作為第二性的忠誠，也就是說不能影響到男性對女性的所有權。
巴金無論如何痛切地替現代子輩男性進行自審，終究還是以男性自戀為前提的。女性無條件的愛，正是這個男性自審過程中不可或缺的精神**品。
實際上，這部**中，所有的女人與相關男人的立場都是保持高度一致的。覺新不反抗，梅和瑞珏當然也不能反抗，覺慧介於要反抗和不反抗之間，鳴鳳就反抗得恰如其分。覺民要堅決反抗，琴也就堅決反抗。
在中國現代文學的進步與落後、光明與黑暗相對峙的價值體系中，只有男性才能真正成為這對立的兩個陣營中的主體。中國現代男性敘事中的天使型女性，一般總是無條件地愛著子輩男性、受壓迫階級男性，無論這些男性將向對立的封建家庭、罪惡社會抗爭，救出自我；還是將向戕害自我的力量妥協，毀滅自我；還是介於抗爭與不抗爭之間、最終給自己帶來悲劇；還是背離正確的革命理性、走向無謂的犧牲。也就是說無論這些男性值得愛還是不值得愛，琴、瑞珏、梅、鳴鳳等天使型女性都只會忘我地去愛。
男作家派定給理想女性的愛的哲學，實際上已經背棄了冰心等「五四」女作家所奠定的主體覺醒之後關懷生命之脆弱的現代思想特質，成了一種從夫的傳統婦德，雖然它已被納入男性反叛父權**、控訴社會罪惡的現代啟蒙框架中，從的已不再是父輩指定的夫，而是進步的男性青年或者男性啟蒙原則，但女性泯滅自己的主體意識、以夫為天的奴性實質並沒有變，只不過是封建舊酒裝入了現代新瓶而已。天使型女性映象的文學實質，是現代男性作家為女性泯滅自我的奴性之愛敷上高尚聖潔的道德光輝，使得女效能夠在天使的桂冠下自覺奉行女奴的人生哲學、心甘情願地為男性在啟蒙、革命中獲得拯救或安慰充當墊腳石、慰藉物。
回答者：冰度一水 - 經理 四級 10-15 22:22
《家》是巴金的第一部長篇**（在《家》之前發表的《滅亡》只是一箇中篇）。它是在一九三一年作為《激流三部曲》之一寫成的。所以最初發表的時候用了《激流》的名字。
《家》裡面不一定就有作者自己，可是書中那些人物卻都是作者所愛過的和他所恨過的。許多場面都是親眼見過或者親身經歷過的。
作者言：我寫《家》的時候我彷彿在跟一些人一塊兒受苦，跟一些人一塊兒在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕的生命歡笑，也陪著他們哀哭。
我知道我是在挖開我的回憶的墳墓。那些慘痛的回憶到現在還是異常鮮明。在我還是一個孩子的時候，我就常常被逼著目睹一些可愛的年輕生命橫遭摧殘，以至於得到悲慘的結局。
那個時候我的心因為愛憐而痛苦，但同時它又充滿惡毒的詛咒。我有過覺慧在梅的靈前所起的那種感情。我甚至說過覺慧在他哥哥面前所說的話：
「讓他們來做一次犧牲品吧。」一直到我寫了《家》，我的「積憤」，我對於一個不合理制度的「積憤」才有機會吐露出來。
所以我在一九三七年寫的一篇「代序」裡大膽地說：「我要向一個垂死的制度叫出我的『我控訴』。」
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