1樓：自治區區
【來十18】「這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」
18. 作者在這段話結束前，再度提出一個結論說就不再為罪獻祭了。因為在新約裡的人，有罪過既已赦免的應許，就不必再為此獻祭。
不可諱言的，本書信裡的主要段落既以此方式結束，就是要以**獻祭的完全性，來解決舊約禮儀下必須一再獻祭的問題，並且以此作為結論。新約紀元業已展現，新的約全面開展，廢止了利未獻祭的條例，不管這些獻祭制度要傳達什麼資訊，都已在**裡得著完全的應驗。
在新約下的赦罪應許，意味著不用再為罪獻祭了。作者以不用再為罪獻祭了來結束本書的教義部分。在開始教訓我們認識自己的實際責任時，他希望這句話會在我們的心靈和腦海中徘徊。
神不再記念他們的罪愆：神不再記念那些在新約下蒙恩的人之罪愆，證明**的受死流血已經完全成功地贖了人的罪，完全滿足了神律法的要求，使他們的罪不是暫時得到神的赦免，暫時成為神的子民，乃是永遠被赦免，不再被神想起了。既然**能使他們的罪真正得著赦免，所以「就不用再為罪獻祭了」。
聖經中新約的奉獻和舊約的獻祭有何區別
2樓：知信傳
舊約有什一稅的規定，信友要將收入（薪資所得）的十分之一捐贈給教會（利27：30），新約未明確，但保羅牧羊人有權吃羊奶的道理（林前9：7）。
3樓：九耕順海雲
感謝主！我個人的理解，舊約時代的獻祭，是用頭生的牛羊，也就是最好的，身體強壯的，來獻在神的祭壇上，以表對父神的一片忠心。而到了新約時代至今，都不是拿牛羊來獻祭，而是看你如何對主的衷與否就是，把你的全人全心能不能完全交在主的手裡，因為我們的主和我們的父他是富有和什麼也不缺的神。
註明:今日教會獻物都是自願的，這筆支出都用在教會的活動當中，還有一些用在生活不能自理的弟兄姊妹生活裡面的。
感謝主的恩典，也求神憐憫，有不同看法可以在主內交通。
《聖經》中，獻祭是怎麼一回事
4樓：衛宣
猶太教的殺牛羊「獻祭」通常是為了給人類贖罪而設。
獻祭**教並沒有宰羊獻祭的事，那是**來到世上以前，以色列人獻祭的禮儀。
而且那個時代（用聖經的觀點來說，即舊約時代），獻祭不是單用羊做祭物，還用牛、鴿子、斑鳩等。
羊確實是最善良的動物，羊受宰割的時候正如你所描寫的。你可知道耶穌被稱為上帝的羔羊？舊約的一位先知以賽亞預言耶穌受刑時說：
「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」
一頭羊被宰殺都引起人的同情，何況是耶穌－－這位聖潔無過的，投胎**的神子？不更值得人的敬重嗎？如果說宰羊獻祭是殘忍的事，把耶穌釘在十字架上不是更殘忍嗎？
為什麼上帝容讓這樣殘酷的事發生呢？這就是**教的救恩。
原來耶穌好比一頭羊，把自己獻在祭壇上，為了贖世人的罪。人獻祭本是為了赦罪的問題，但羊的價值比人低了許多，因此人每次犯了罪，都要宰一隻羊來贖罪。可是耶穌是上帝的獨生子，他的價值比人高了不知多少倍，更別說羊了。
因此，耶穌只要死一次，就可贖世上所有的人所有的罪。我們不用宰羊獻祭了，只要用接受「耶穌為我的罪被釘死在十字架上」這件事實，罪就可以得赦免。所以我們常說，要信耶穌，要接受耶穌為你個人的救主，就是這個意思。
但願你也走這一步，解決你犯罪的，問題永生的問題。
獻祭本質是通過犧牲自己的一些或全部利益來對神表達忠誠，感激，懺悔和信賴等感情。你能夠割捨的東西越多，證明你的信心越大。如果光口裡說說，誰都可以，難就難在真正放棄自己的所得。
舊約時代**徒獻的是物品，個人認為那有賄賂的意味，新約時代是讓教徒把整個生命，生活，你的一切獻給神，稱作「作為活著的祭品」，此乃最高境界。
舊約聖經的獻祭和現在的獻物有什麼區別
5樓：方舟巨蟹
感謝主！我個人的理解，舊約時代的獻祭，是用頭生的牛羊，也就是最好的，身體強壯的，來獻在神的祭壇上，以表對父神的一片忠心。而到了新約時代至今，都不是拿牛羊來獻祭，而是看你如何對主的衷與否就是，把你的全人全心能不能完全交在主的手裡，因為我們的主和我們的父他是富有和什麼也不缺的神。
註明:今日教會獻物都是自願的，這筆支出都用在教會的活動當中，還有一些用在生活不能自理的弟兄姊妹生活裡面的。
感謝主的恩典，也求神憐憫，有不同看法可以在主內交通。
聖經中的獻祭是什麼意思？
6樓：黛顏堂小羽
聖經舊約中多次寫到獻祭，聖經中說人常犯罪，達不到上帝的聖潔標準，罪的結果是死亡（第一層意思是人靈性的死亡，即人與上帝隔絕，第二層意思是肉體的死亡）。
人為了能重新站到上帝面前，也為了避免肉體速速的死亡，就獻祭，以牛羊的血和死代替自己的血和死，新約中的耶穌就是人類的完全贖罪祭，因為舊約時人犯一次罪就要獻一次祭，但新約時耶穌一次獻上他自己，死在十字架上，捨命流血，就完全擔當了人一生所有的罪。
聖經中最早的獻祭贖罪是：亞當夏娃犯罪後，害怕上帝，以無花果葉子遮羞，上帝親自殺了動物，將動物皮毛給穿，是上帝為人設立了贖罪的辦法，因為上帝愛人類，不想讓人死去，所以設立獻祭來贖人，賜下耶穌來救贖人。
7樓：匿名使用者
聖經中全備的祭獻是什麼？
聖經講道(從舊約到新約解釋)
8樓：匿名使用者
——「利瑪竇與南昌：教會中國化暨本地化」研討會系列
鄭州大學公共管理學院副教授韓恆等相關學者基於河南農村教會春節活動的實踐考察，從本地化視野**了**徒如何過春節的問題。他在3月底於南昌舉行的「利瑪竇與南昌：教會中國化暨本地化」研討會上做了發言。
2023年的全國宗教工作會議提出，「積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要的任務就是支援我國宗教堅持中國化方向」，「弘揚中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融介」。韓恆認為，這意味著，與傳統文化的融合將是未來**教中國化的重要方向之一。
韓恆認為，春節是最具有代表性的中國傳統節日，而春節最主要的活動之一便是祭祖。2023年春節寒假期間，韓恆團隊組織河南省**教神學院的學生，在河南農村教會對信徒進行了問卷調查，共**調查問卷1469份。調查樣本中，女性佔3/4左右,31-60歲信徒佔68.
4%，受洗信徒佔4/5左右。
他們對農村教會春節期間的活動進行參與觀察，圍繞春節活動對教會負責人、普通訊徒進行深入訪談。韓恆首先從信徒個體的觀念層面，分析**徒是否認同春節期間的傳統習俗；然後從信徒的行為層面，觀察**徒是否遵從春節的習俗和行為；第三，分析傳統節日中的宗教活動，看看**徒利用傳統的非**教節日開展了哪些宗教性活動。
一、「觀念中」的春節習俗
針對春節的祭祖活動，韓恆團隊設計了若干問題進行了調研。
「春節是否應該祭祀去世的祖先？」持否認態度的信徒佔了80%。是反對祭祖本身呢？
還是祭祖的方式呢？韓恆團隊發現，面對「是否反對燒紙錢之外的祭祖方式」的問題，雖然反對的比例有所下降，但是依然很高，同時持同意態度的信徒比例有所升高。若是不提「祭祖」二字，只是在春節期間為去世的親人獻花，是否同意？
信徒對該問題的反對比例急速下降，只有一半表示依然明確反對，同意者佔了27%左右。
由此，韓恆團隊得出結論認為，對於春節期間的祭祖行為，大部分信徒反對的是祭祖本身，即不應該祭祖；但也有一部分信徒反對的是祭祖的形式。如果改變傳統的祭祖方式，部分**徒可能會接受春節期間的祭祖習俗。傳道人訪談也證實了這一點，如果改變祭祖的形式，**徒是可以接受祭祖行為的。
韓恆團隊認為，這為傳統文化與**教文化的融合提供了有益的重要啟示。
韓恆團隊還針對其他傳統節日做了問卷調查。
是否同意**徒和非**徒一樣過中秋節、端午節、清明節等傳統節日？結果顯示，在這些傳統節日中，反對**徒過清明節的比例是最高的，佔75%左右，另外兩個節日的反對比例均未過半。持同意態度的比例中，中秋節最高。
二、「行為中」的春節習俗
首先，韓恆團隊提出2個較為籠統的問題：**徒和非**徒過春節的方式的差別大不大？有60%的受訪者認為非常大。
信仰前後，自身過春節的方式是否有巨大差異？有2/3左右的受訪者表示差異非常大。
然後，針對當地普通百姓普遍遵從的春節的具體習俗，韓恆團隊做了相關調查，結果顯示，**徒參與比例較高的有吃餃子、吃團圓飯、走親戚、貼春聯、正月十五吃元宵等（均在70%以上），比較低的則有小年掃灶、燒香、參加廟會活動、請祖先回家過年、擺放祖先排位、給祖先擺供品、燒紙錢、向祖先或長輩磕頭、祭拜去世親人、大年初一不掃地等（均在20%以下）。
韓恆分析認為，**徒普遍遵從的春節習俗多是沒有具體宗教含義的習俗，反對的則是違背宗教信仰教導的習俗。
三、傳統節日中的宗教活動
在春節等節日期間，教會是否組織了諸如禱告、奉獻、向信徒拜年等宗教類活動呢？結果顯示，在大年三十或初一，87.6%的信徒有禱告行為；77.
4%的信徒參加教會組織的活動；75.4%的信徒閱讀聖經；71.9的信徒向教會奉獻；42.
3%的信徒給教會的弟兄姐妹拜年；26.4%的信徒以禱告的形式懷念去世的親人。
有受訪者說，在教會在春節期間舉行的活動比聖誕節還要隆重，比如節目表演等；教會也會在春節期間專門安排培靈會、讚美會等。教會以這樣的形式過春節。
韓恆最後總結認為，**徒對於春節習俗有所遵從、有所不從。所遵從的多是普通的習俗、習慣，拒絕的多是具有迷信性質的習俗。
四、傳道人的儒家文化認同
此外，韓恆在分享中彙報了在2023年春節河南地區針對傳道人所做關於中國傳統文化的調查結果。
傳道人「引導」著中國**教的未來發展。分析**教傳道人如何對待儒家文化的態度，不僅能夠了解「當下的」**教與儒家文化的關係，而且還能「**」未來的**教與儒家文化的關係。傳道人引領者信徒的價值觀，因此瞭解傳道人是非常重要的。
2023年春節利用河南神學院學生回家過年的機會組織問卷調查，調查物件分佈在河南省12個地市28個縣區；在1522**問卷中，有423份傳道人問卷。
首先，受訪傳道人中有超過一半的人不認為中國人應當瞭解論語等儒家經典，不超過一半的人認為儒家的有些主張在當今依然適用，並且有更少的人認為可以在講道中引用儒家經典，比之還要更少的是認為在日常生活中應當遵行儒家主張的一些規範的人。總體來看，大部分傳道人不主張儒家觀念。
韓恆團隊設計了12個具體的問題進行了調查，看傳道人的價值觀是更偏向於東方（儒家）還是更偏向於西方。結果顯示大部分傳道人的道德、價值觀更傾向於儒家，甚至比普通訊徒更傾向於儒家。
為什麼會這樣的？韓恆認為這和**教本身在中國的處境有關。儘管**教在改革開放後發展迅速，但是畢竟依然屬於中國的少數群體，所以**徒的文化活動是嵌入到當地社會已有的文化網路和社會結構之中的——中國/當地已有的文化傳統和社會結構實際上已經深深地影響了**教的活動、**徒的價值觀和**徒的行為。
另一方面，儘管有**徒認為應當批判傳統、反傳統，但是傳統對於**教的影響依然很大，一個人信仰之後，他所處的文化、傳統對其影響依然是深刻的。韓恆舉例說，問一個**徒，你信仰為了什麼，有的人回答說，為了做一個好人。「那這個好人的標準是什麼？
我覺得還是傳統所要求的那一套好人的標準，因為很多信徒並不能讀懂聖經，信仰的時候已經是中年甚至老年了，他們傳統的價值觀念已經很難改變。」由此看來，韓恆認為，**教信仰從某種程度上可能啟用了一些傳統的價值觀和倫理，而不是對立、衝突。
在研究河北的天主教時吳飛指出，與非信徒相比，天主教徒「確實存在很多獨到之處，但這種獨到之處很少表現在口常生活中，你在口常生活中會認為他們和別人沒有什麼區別」，「天主教的戒律並沒有朔造出一套新的道德體系，……他們在基本的日常生活中所遵循的道德標準，並沒有什麼特殊之處」，「我們對宗教的理解多多少少收到了韋伯關於新教倫理討論的影響，總是希望在教友們的宗教和日常生活之間找到一種韋伯式的聯絡」，「他們的宗教信仰固然時間久遠而且虔誠，但這並未真正改變教友們的倫理』。（內容來自吳飛《麥芒上的聖言：一個鄉村天主教群體中的信仰和生活》一文。
）與吳飛的判斷接近，該討論的不是信徒的日常倫理，而是傳統節日中的信徒日常生活的考察報告的分析表明，儘管大部分信徒「覺得」自己與非**徒的過年方式差異很大，但事實上，信徒對待春節習俗的態度以及春節中的行為表現，與非**徒相比並不像他們「想象」的那麼大，差異更多的體現在祭祖的態度和祭祖的行為上。即便是對於祭祖，部分信徒反對的
更多的是祭祖的形式，而不是祭祖本身。如果改變一下祭祖的方式，**徒未必不願意祭祖。
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