1樓：匿名使用者
何來取陰一說、這是邪說
流產只要找法師立蓮位、自己誦經、持咒、唸佛、佈施、放生、印經書佛像等善行至心迴向就可以了
2樓：樂園老禪師
就是凡夫有取著的五蘊。因為貪愛執取的關係，而得到的身心結合的生命，我們受生輪迴。取是愛取，陰就是蘊的異譯。
3樓：清心浮萍
我不太清楚佛教裡那部經裡有。我聽過是很高深的功夫。你要打通小週天、大周天後才有可能的功夫。
4樓：匿名使用者
是取蘊吧，五蘊，又叫五陰，五取蘊，即色、受、想、行、識五蘊。
5樓：行在地球
好像超度孩子不需婦女取陰
請問佛教裡提到的中陰到底是什麼意思？有哪些含義？是靈魂嗎？ 30
6樓：境界如夢
《土觀宗派源流》中解釋為：人死後還未投生前有一個過渡階段，叫作中陰，或譯中有、類似俗說的遊魂。（如果說是遊魂，應該是有樣子的）
可是劉立千著的《藏傳佛教噶舉派》中說中陰是「無形相之意身」。 （就是說中有隻是「意」，而沒有型。
此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投胎。
藏傳佛教說中有時有個中陰狹道，就是必須經過的一段狹長的路。
如果對這個有興趣可以看看《中陰經》
7樓：匿名使用者
中陰和靈魂還是有區別的。中陰還可以與人世溝通部分資訊的，靈魂是完全脫離人世間的。
8樓：sunday你好
我一說你就明白了：靈魂是一直存在的，不管肉身的生死。 而中陰，是人死後在下一次投胎前的一種存在形式。僅存在於一個時間段。
9樓：匿名使用者
《大乘顯識經》卷下雲：
識棄故身，新身未受，當爾之時，識作何相？佛告大藥王子言：譬如人影，現於水中，無質可取；手足面目及諸形狀，與人不異。
體質事業，影中皆無。無冷無熱及與諸觸，亦無疲乏、肉段諸大，無言聲、身聲、苦樂之聲。識棄故身，新身未受，相亦如是。
（《大正藏》第12卷185頁中）
中陰身是連線前後生的中間環節，由前生惑業決定後生處所，因果相招，法爾如是。因此**雲「陰境若現前,瞥爾隨他去」。「他」是誰呢？
並非別人，還是自己的「見思煩惱」的業因所感之果。以未證得無生法忍，於生死分上，不能自在主宰。如佛經雲：
「世間一切法，唯因果無人」（無人即無我，無自在主宰力）。《楞嚴經》卷八雲：「臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現。
」（《大正藏》第8卷143頁中）人當臨命終時，於腦海中，會將平生經歷、所作所為的一切善惡好醜事情，勢如潮湧一般地一時浮現，即使為時短促，也會歷歷分明。回憶到善事好事，心則愉悅，身則安隱；回憶到惡事醜事，心則憂戚，身則痛苦。還有前生所造善惡諸業，若報緣時到，此時也會顯現。
如**雲：「中陰身境，即臨命終時，現身及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。
」「如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜」，正是說明業強報先、心隨業往而不由自主。
「如人負債，強者先牽」，是說過去所造業力。「心緒多端，重處偏墜」，是說現在的一念心力。業力縱然強大，如果臨終之際的一念心力，倘能超勝於業力，憑這一念殷重的心力，對受生處是可以起到決定作用的。
如夢東（徹悟）禪師雲：
吾人生死關頭，惟二種力：一者,心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者，如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大,心力尤大。
以業無自性，全依於心。心能造業，心能轉業。故心力惟重，業力惟強，乃能牽生。
若以重心而修淨業，淨業則強。心重業強，惟西方是趨。則他**終命盡，定往西方，不生餘處矣。
（《卍續藏經》第62卷336頁上）
吾人洞明此理，即應以殷重心，專修淨業，則淨業必強；心重業強，命終定生淨土。若平素存心，旁騖餘業，不以淨業為重，則「無常殺鬼」，一旦到來，中陰境界現前，便不由汝做得主宰了；「自恨早不預修」，悔之晚矣！
《正法念處經》卷第三十四說中陰身投生時種種情形。其中，人死又託生人的情形如次：
若人中死，還生人中，有何等相？云何希望？其人死時，若生人中，則有相現，云何希望？
若生人中，於臨終時，見如是相：見大石山，猶如影相，在其身上。爾時其人，作如是念：
此山或當墮我身上，是故動手欲遮此山。兄弟親裡見之，謂為觸於虛空。既見此已，又見此山，猶如白氎（dié:
細棉布），即升此氎，乃見赤氎，次第臨終。復見光明，以少習故，臨終迷亂，見一切色，如夢所見。以心迷故，見其父母，愛慾和合，見之生念，而起顛倒。
若男子生，自見其身，與母交會，謂父妨礙；若女人生，自見其身，與父交會，謂母妨礙。當於爾時，中陰則壞，生陰識起，次第緣生，如印所印，印壞文成，是名人中命終還生人中。（《大正藏》第17卷200頁下）
《大乘義章》卷八，介紹中陰身的有關問題。
1、中陰身的「有無」：依大乘經論說，有無不定，上善者或重惡者（如五逆等）趣報疾速，則無中陰；餘業（平生善惡不顯著者）則有中陰。
2、中陰身的「生分」：胎卵溼化四生，皆有中陰；所有中陰，皆是化生。
3、中陰身的「形類」：中陰身的形態，依其前生之業，將往何道投生，中陰身便現該道形態。若欲生天道，則彷彿似天人；乃至將墮落地獄的中陰，彷彿地獄形類。
4、中陰身的「形量大小」：若是將欲投生人道的中陰身，其身形有如「有知小兒」（大約相當於四五歲孩童的大小），趣生天道的中陰，比天人身量小。投生餘道的中陰，皆比該道眾生的身量小。
5、中陰身的「形色」：如《地持經》卷八說，中陰身的顏色，有好（善）、惡兩類。好色中，又有極好（大善）色和微好（善）色的分別。
惡色中有極惡色和惡色的分別。極好（大善）色的中陰身，如明月光；微好（善）色的中陰身，如「波羅捺」衣。極惡色的中陰身，如夜黑暗；微惡色者如黑羊毛光。
6、中陰身的「趣向差別」：要墮地獄的中陰身，墮時足朝上頭朝下，直趣地獄；至地獄中受報之時，形如人立。中陰上生天道時，如箭射孔。中陰投生餘道則倚行（用行走的方式）。
7、中陰身的「相見不同」：一般說來，是上能見下，下不能見上。如地獄中陰，相互但見地獄中陰，不見餘者；畜生中陰，能見畜生、地獄中陰，不見餘者；乃至天道中陰，能見下五道一切中陰。
8、中陰身的「所食不同」：欲界中陰，具足四食（段食、觸食、思食、識食），此中段食但食人間食物的香氣。天道中陰，無此段食，但有識觸、意思食等。
9、中陰身的「衣服有無」：諸天中陰，一向有衣。人道中陰，則不一定；有福德者、有慚愧者中陰有衣，餘者則無衣。
10、中陰身存在的「時分」長短：教中人有三種說法。一說：
極短一念，極長七日，若過七日不得生處，則前中陰滅已更受一中陰。二說：中陰極長七七四十九天，必得投生處所。
三說：中陰身壽命長短不定，乃至下一生處的父母未和合來，常在不滅。《大乘義章》的著者淨影寺慧遠法師認為，此三說中，第三說（長短不定）為善。
11、中陰身的「陰質」：中陰身形，色極精微，無有餘緣，能壞其根。即是說，中陰身是人間人類看不見的極其精微的色質，即俗所謂的神識生命，所以是不可摧壞的（世人被他殺或自殺，不過是肉體被摧壞而已，神識生命則是永在的）。
如是中陰身具有六根（眼耳鼻舌身意），並且非常猛利敏感，其程度超過諸天；一切世界，應受生處，見聞無礙，具有求生的快速自在之力。
12、中陰身的「染淨、聖凡」：中陰身有染有淨；染汙者投生六道之中，【清淨者則超凡入聖。】（《大正藏》第44卷618、619頁）
10樓：匿名使用者
佛說你的這些都是戲論。以楞伽經為證。有少分意識分別妄想，皆是世論。非是我法。
11樓：匿名使用者
中陰身指神識離開肉體到投胎之前的階段。
《**度亡經》中有關於中陰身的詳細描述，包括中陰身在不同階段所見到和聽到的種種幻相，以及諸佛菩薩及六道放光接引的情景。師兄可以瞭解。
12樓：匿名使用者
不怎麼是。中陰也叫中有。是指這段生命結束之後也就是一般說的死亡後，到下段生命開始之前的這段時間內的某種存在狀態。是以輪迴作為基礎的。
13樓：累劫修行
修行各個層次之間的轉化，都是中陰；其實就是修行過程。
14樓：匿名使用者
你看看這個居士寫的《中陰身自己法》你一看就明白了。
佛家所說的五陰是什麼？
15樓：得過且過
色陰，受陰，想陰，行陰， 識陰。
一色陰，有形質礙之法名為色。色有十四種。所謂四大五根五塵。此之十四。並是色法也
二受陰，領納所緣名為受。受有六種。謂六觸因緣生六受。但境既有違順。非違非順之別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之異也
三想陰，能取所領之緣相名為想。想有六種。謂取所領六塵之相。為六想也
四行陰，造作之心能趣於果名為行。行有六種。大品經中。說為六思。思即是行。謂於六想之後。各起不善業善業無動業也
五識陰，了別所緣之境名為識。識有六種。即是六識。若諸論師多雲。識在二心之前。諸大乘經中。明識最居後。今依經為次料簡
五陰就是『我』的代名詞。五陰即指色、受、想、行、識。人是由物質和精神聚集的和合體；所謂物質，在佛法裡叫做『色』；所謂精神，在佛法裡是指受、想、行、識而言。
擴充套件資料
修行五陰注意事項
1、摺疊色陰
楞嚴經列舉了以下十種可能在修色陰時遇到的神奇現象:越出障礙、於其身內拾出蟯蛔、空中聞說法聲、觀見千佛、十方虛空成七寶色、在暗室內見種種物、四體忽然同於草木、十方山河皆成佛國、遙見遠方市井街巷、見善知識形體變移。如果修行者遇到這些現象後停止觀音，則可能落入魔道。
2、摺疊受陰
色陰修盡之後，受陰不再順從色陰而起作用，因此修行者會遇到以下十種極度的情感:無窮悲、無限勇、大枯渴、得少為足、無盡憂、無限喜、大我慢、無量輕安、歸向永滅、無限愛。如果修行者不去止觀這些情感，而被情感控制從而停止觀感，則可能落入魔道。
3、摺疊想陰
楞嚴經列舉了以下十種可能在修想陰時遇到的想法:善巧、經歷、契合、辨析、冥感、靜謐、宿命、神力、深空、長壽。如果修行者不去止觀這些想法，而被想法控制從而停止觀想，則可能落入魔道。
4、摺疊行陰
楞嚴經列舉了以下十種可能在修行陰時產生的錯誤理解:生滅無因因、四遍常、四無常與常顛倒、四有邊、四種有無顛倒、死後有相、死後無相、死後俱非、七斷滅、五涅盤。如果修行者產生這些錯誤理解後停止觀生滅，則可能落入魔道。
16樓：匿名使用者
『五陰無我』的這句**，是佛教的『無我觀』。
五陰是什麼？五陰就是『我』的代名詞。五陰即指色、受、想、行、識。我人是由物質和精神聚集的和合體；所謂物質，在佛法裡叫做『色』；所謂精神，在佛法裡是指受、想、行、識而言。
色，是變礙的意思。因為有形的物體，都是變化無常而有所障礙的，物和物之間遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便壞。
受，是領納的意思。知道苦，叫苦受；知道樂，叫樂受；不苦不樂的時候，叫不苦不樂受。
想，是取像的意思。攀緣外境，回憶往事，幻想將來，都是想。
行，是造作的意思。由取像而有造作的行動，有時作善，有時作惡，這都是行的力量。
識，是了別的意思。如眼能了別認識青黃白黑，耳能了別認識好惡音聲，鼻能了別認識香臭之味，舌能了別認識酸甜苦辣，身能了別認識冷暖軟硬。
我人業報所集的色身，在時間之流中生生死死，就是這五陰之我。陰是遮蓋的意思，色受想行識的五陰遮蓋了我們本來面目的真如佛性，眾生沉淪苦海就是執著這五陰之我為實有。
五陰無我，就是《心經》裡說的：『觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……』這五蘊指的就是五陰，能照見五蘊皆空，就能知道五陰無我的意思。
現在五陰所集合的我人身心，明明是真實不過的，我們色心所合的身體，行動自如，要東就東，要西就西，所受的苦樂也是實實在在的，為什麼要說五陰無我呢？
原來，五陰之我，不過是假因緣暫時的和合，不能常住，沒有自體，所以說『無我』。
一說到『無我』，大家總是很害怕，『無我』之聲，像是一個空空的原子彈，要把有情所執的『我』炸得粉身碎骨，無影無蹤，大家對這種大乘無我之理，怎不恐怖呢？
其實，我們若不能照空虛妄的五陰之我，真心之我又怎麼能顯現呢？把虛妄的去除了，真實的就會顯現出來。烏雲消了，朗朗的晴空才會出現。
就是學道多年的人，如不能了知五陰無我，仍然無法獲得解脫，仍然會被世間的一切虛假所囚。
宋朝時，有一位金山的佛印禪師正在講經，聽眾把道場擠得滿滿的，這時官封大學士的蘇東坡居士也光臨聽經，禪師對他打著禪風機語說道：
『此間無學士坐處！』
蘇東坡也是一個學佛參禪多年的人，聽了以後回道：
『何不暫借禪師的四大之身為座？』
『學士！你既要老僧四大之身為座，老僧有個問題，你若回答得出，即將身子給你坐，你若回答不出，請將玉帶解下來留在此間永鎮山門？』
『好的！好的！請你問吧？』
『佛法講四大本空，五陰無我，請問學士以什麼為座？』
滿腹經論的大學士蘇東坡，給佛印禪師這麼一問，問得啞口無言，只得留下身上的玉帶。直到今日，金山江天寺所收藏的蘇東坡玉帶，成了稀世價值連城的古物！
本經說『五陰無我』，最好的解釋還是本經的**，為什麼說『五陰無我』？因為『生滅變異，虛偽無主』。
前面我們曾講過，我人身體是由因緣和合而『生』的，因緣離散也就『滅』了；有情的身心，在遷流不息的『變』化著，在昔此今彼的遷『異』著。這五蘊和合的我，是『虛』而不實的，是『偽』而不真的，不能自由，不能自在，『無』有『主』宰。
講過了世間的無常觀、四大的苦空觀、五陰的無我觀，最後應該講到『心是惡源，形為罪藪』的不淨觀。
良心！良心！雖然大家高叫著人要有良心，但沒有良心的人仍然很多。那些身犯的姦淫，手犯的竊盜，口犯的惡言，主宰著身、手、口去犯罪的，就是心！
那些手拿著硫酸，把自己曾經愛過的人澆毀得面目全非；親身用刀把他曾深夜談心的朋友分屍滅跡，這些慘絕人寰的罪惡，不就是導源於心嗎？
一個人因為有自私的心，所以光明的本性被私心矇蔽了，私心的氣焰高了，什麼義理人情可以不講，什麼損人利己的事情都可以做出。在這個世間上，小如家庭的人我是非，大至社會國家的戰爭，莫不由於私心的蠱惑！
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佛教裡的止靜到底是什麼意思佛教中起香行香止靜坐香什麼意思？
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佛學裡的放生是什麼含義，佛教「放生」 是什麼意思
放生，是不要住在一念 一事，讓念頭或事自生自滅。自己時時心空，即成道業。放生 典專出於大乘佛經，盛行屬於中國內地，亦然，也流傳於日本和鄰近的韓國與 越南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所謂 吃它半 斤，還它八兩 如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例。...