1樓：劍聖皇帝
對待傳統文化和外來文化
實現馬克思主義哲學中國化不但不能離開中國既有的文化土壤和條件，而且也離不開世界文明發展的環境和營養。為了推進馬克思主義哲學中國化的偉大事業，對中國傳統文化和外來文化都必須採取批判繼承的態度，取其精華，棄其糟粕，以推進我國民族的、科學的和大眾的文化的發展。中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶。
其形式是多樣的，但核心系統是思想，即以儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來思想文化，而形成體現中華民族主體意識的思想體系。
第一，站在世界的高度看中國，實現對中國傳統文化的弘揚超越。這就是說，要把中國置於經濟全球化的大背景下，重新審視中國傳統文化。站在世界的高度，視野寬闊了，就不會囿於傳統而固步自封，也不會因世界變化無窮而不知所措，而是冷靜辯證地分析中國傳統文化的優秀傳統和歷史侷限，做出符合歷史潮流的文化選擇。
重新審視中國傳統文化，必須有一基本出發點，中國傳統文化是與中國典型的封建制相適應的，其中寶貴的精神財富與守舊的傳統觀念形成了尖銳的對照，這就決定了對中國傳統文化必須進行辯證分析，這是基本出發點。中國傳統文化要想在新的歷史條件下煥發生機，應該站在世界的高度對待傳統，對中國傳統文化，既不能徹底否定，也不能全面復興，只能是對優秀傳統實現弘揚超越。所謂弘揚，主要包括以下幾方面：
一是繼承性，弘揚就是不割斷歷史，而是尊重歷史、尊重民族文化傳統，它充分體現出民族的歷史繼承關係。二是選擇性，弘揚不是全面復興，一定要有所選擇，不能讓封建腐朽的東西在社會上流行，也不能讓優秀的文化傳統丟掉。三是時代性，弘揚不是原封不動地復古，而是將傳統中的優秀成果為新的時代所用，解決好古為今用的問題。
所謂超越，是指在弘揚的基礎上超越。超越包括以下幾方面：一是創新性，不能侷限於傳統的東西，一定要有所創新，有所發展，有所突破；二是超越性，中國傳統文化作為一種歷史文化遺產，既包含著優秀的成果，又包括傳統的負面效應，這種負面效應，不僅作用於中國封建社會的歷史，也在現代社會中產生影響，只有對傳統的負面效應進行系統清理，才能超出古代的圈子，實現時代的跨越；三是前瞻性，文化的進步性取決於它是否具有前瞻性，前瞻性就是前瞻未來，把傳統、現在與未來連線起來，在超越傳統的基礎上，面向世界與未來。
對於關係到人類未來的世界性課題，從文化價值觀的視角進行解釋和闡發，是前瞻性的體現，中國傳統文化的底蘊可以煥發這種前瞻性的意識。總之，弘揚超越作為一種整體性思維，是講站在世界的高度看中國，對中國傳統文化在辯證分析的基礎上弘揚，在弘揚的基礎上超越。
第二，立足於中國的國情看世界，實現對外來進步文化的借鑑融合，主動參與世界文明程序。文化是人類的共同財富，世界各民族文化是在相互借鑑、相互補償中得到發展和提高的，這是文化發展的規律。實現對外來進步文化的借鑑融合，就是從中國的基本國情出發，對外來的東西做出符合中國特點的選擇。
中國是一個文明古國。中國有著悠久的歷史。中國是一個文化禮儀之邦：
有著近四千歷史的優美的漢字，源遠流長的古代文學，燦若星辰的文學之秀，浩如煙海的古籍圖書，眾彩紛呈的哲學思想，悠久富巨集的教育傳統，絢麗輝煌的藝術成就，豐富的農林牧漁水利經驗，卓越領先的科技理論及發明創造，巧奪天工的建築藝術，豐富精湛的醫藥衛生知識及技能，珍愛生命的養生之道及體育傳統，出奇制勝的軍事權謀，五光十色的宗教文化，以及建立在這些文化科技哲學基礎上的強國興邦愛國愛民的治世經驗、仁愛禮義的人倫道德規範、崇德齊賢高風亮節的情操修養……我們的傳統文化內容博大，內涵豐富，底蘊深厚，是我們民族的寶貴的精神財富。承傳優秀的文化傳統，弘揚民族文化的核心——人文精神，繼承發揚民族的優秀文化遺產，這是社會主義精神文明建設的一項重要任務。***同志曾對美國記者**說：
「我讀《論語》，一讀就是六年。」2023年10月，他在延安特別叮囑全黨：「從孔夫子到孫中山，我們應該給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。
」2023年，75位諾貝爾獎得主在巴黎發表宣言：「如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2023年前去汲取孔子的智慧。」可以預言，中華智慧必將而且正在人類現代化程序中發揮著極大的影響力。
儒家文化的核心——倫理道德精神、社會倫常、天道自然觀、人性修養，被東方諸國所尊崇。《論語》被稱為東方人的「聖經」，被尊為日本工商界的「聖經」，日本近代工業之父澀澤榮一所著《論語加算盤》一書，提倡道德經濟合一論，成為企業家們的必讀書。王陽明（宋明理學集大成者）的心學自明治維新以來在日本、在亞洲四小龍的經濟騰飛中都被作為精神的源泉和動力，影響著一代代東方各國政治家、企業家的思想，連《菜根譚》這種普及讀物也被日本借鑑為商業經典。
不僅如此，中國傳統的醫學、軍事權謀學等等也極大地影響著世界，中醫中藥已成為世界醫藥學的重要部分，日本、韓國的中藥已佔領了世界市場的主要份額。世界許多國家的軍校都要開設孫子兵法課。至於「四大發明」，古代的許多科技發明，早已被外國人接過去發揚光大。
……外國人尚且如此崇尚中國傳統文化，熱衷於「中為洋用」，我們華夏子孫，不好好地承傳這寶貴的遺產，多麼可惜！觀今宜鑑古，無古不成今。我們反對那種一概否定傳統文化，把傳統文化說得一團漆黑，斥之為腐朽陳舊的過激行為。
但是也不主張一古腦兒因襲照搬。正確的態度是批判地繼承。畢竟，由於豐厚而沉甸甸的傳統文化，是在漫長的奴隸制、封建制社會中積澱下來的，自然會烙印上一些統治階級的意識，會滲入一些剝削階級的觀念，所以，我們在瞭解、吸納承傳過程中，一定要遵循「吸收其民主性精華，剔除其封建性糟粕」的原則。
比如說，儒家學派所提倡的忠孝節義、三綱五常、三從四德等等，在今天，就要實行「拿來，運用腦髓，放出眼光，挑選，佔有」的原則。
運用辯證的否定觀談談應如何對待中國的傳統文化?
2樓：匿名使用者
(1)辯證的否定是聯絡的環節，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展，要保留中華優秀傳統文化的精髓，作為存在和發展的基礎。(2)辯證的否定是發展的環節，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展，要改造傳統文化中的消極因素，賦予了新的時代內涵。(3)辯證的否定是事物自身的否定，其實質就是「揚棄」。
推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展，就是要使中華優秀傳統文化與當代文化相適應、與現代社會相協調。
3樓：俞根強
運用辯證的否定觀 ***************＞其實就是應用【「辯證dialectic」邏輯的性質】，相當於【轉型】。
1、如果真的變成其它的文化，顯然是不允許的，那麼就不是真正的【轉型】，即不是真正的【辯證的否定】。
應如何對待中國的傳統文化?***************＞那麼這方面就是多談：如何防止變成其它文化，即丟失傳統文化的精華
2、辯證的否定觀 ***************＞還有個性質就是【揚棄】，即清除一部分內容
應如何對待中國的傳統文化?***************＞那麼這方面就是多談：如何消除缺陷，如何清除糟粕。
然後將兩者結合起來，多扯一些【繼承和創新】
如果覺得滿意的話，請選一下那個【滿意】哦。謝謝……
4樓：匿名使用者
每一種文化體系及其所包含的每一具體觀念和思想,都會對當時的社會產生一定的作用並對以後產生著持續的影響。究竟這種文化具有積極意義還是消極意義,是精華還是糟粕,主要取決於後來的評判。在評判中,應該堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的原則。
首先,要將該種文化置於當時的社會背景中,分析其作用和功能。就中國傳統農業文化而言,它是產生於中國古代農業生產、生活基礎上的思想體系,在兩千多年中國農業社會的歷史發展中,它成功地維繫著中華民族的團結和凝聚,使中華民族在內憂外患的衝擊下沒有長時期的出現解體和**。說明中國傳統文化中肯定存在著合理的部分。
在經濟發展方面,十
六、十七世紀之前中國的物質成就並不落後於西方社會,這方面的作用是應該承認的。
其次,對中國傳統農業文化所產生的影響也應具體地和歷史地分析。一種文化是消極的還是積極的往往沒有絕對的標準,在一定場合和條件下具有積極的意義,而在另一種場合和條件下則可能具有
消極的意義,反之亦然。肯定中包含著否定的因素，否定應該是一種繼承合理部分的否定。如中國傳統農業文化中的「貴義輕利」觀念,使人侷限於個人的道德修養,輕視對物質利益的追求和創造,對社會的經濟發展產生了消極作用,但卻產生了維護人與人關係的和諧、避免人與人關係**的積極作用,甚至對當今的個人主義、物慾主義也有抑制和糾偏作用。
這種具體的、歷史的分析,有助於人們克服在文化評價中要麼肯定、要麼否定的二元對立錯誤。
5樓：土匪也瘋狂
你可以去了解佛法中的因明，這是佛法中的邏輯學，也即是最辯證的方法，你懂得了，就能瞭解中國的傳統文化。
如何用辯證否定觀對待西方文化和傳統文化
6樓：天風海雨樓主
我們運用辯證的否定觀
對待傳統文化，要去其糟粕，取其精華，防止民族虛無主義
和復古主義，批判其錯誤的東西，繼承其積極的東西，並加以改造；對待外來文化，應
該有鑑別的，有選擇的學習，對待外來文化也要防止閉關自守和全盤西化。要努力走出
一條既能體現現代世界文明水準又能有自己民族特點的現代化道路.人類歷史的發展從橫向空間上看，隨著中國歷史向世界歷史的轉變，任何一個國家都不可能離開世界這個有機整體而獲得其應有的生存和發展；而且從縱向時間上看，
它都是繼承和變革的統一，任何一個國家都不可能脫離自己的歷史來進行建設。所以，
當代中國的社會主義改革開放也必須吸取當代西方思想文化和中國傳統思想文化中的合
理成果，但關鍵在於如何吸取。從堅持馬克思主義正確學風方**的視角上看，這一吸
取必須堅持以下幾條基本原則：
第一，必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，而不能因以往教條主義地對待馬
克思主義的失誤而走到另一個極端，否認馬克思主義的科學性和真理性。
第二，必須從當代中國的最大國情
——社會主義初級階段出發，
「以我國改革開放和
現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼於馬克思主義理論的運用
」來研究和吸取當代西方思想文化和中國傳統思想文化中的合理成果。這就是說，當代中
國社會主義初級階段的國情，決定了我們不可能照搬當代西方思想文化和中國傳統思想
文化中的合理成果，而必須使之在馬克思主義的指導下，與當代中國面臨的重大問題有
機地結合起來。
第三，必須堅持科學的揚棄原則。具體說來：（1
）對當代西方思想文化和中國傳統
思想文化必須作一分為二的分析，
這是科學吸取的起碼要求。（2
）在一分為二的前提下，
即使對之合理成果，
也不能照搬，而必須既克服又保留，從中「拯救
」出對當代中國建設
有中國特色社會主義偉大實踐有積極意義的內容，進而加以
「洋為中用」和
「古為今用」的
發展。（3）
在「洋為中用」和
「古為今用
」的過程中，
堅決反對思想表層的簡單羅列、
類比，反對
「洋瓶裝洋酒」和
「舊瓶裝舊酒」，
特別是要反對
「新瓶裝舊酒」或
「中瓶裝洋酒」，
人為地使儒學或當代西方思想文化以馬克思主義面目出現，對此必須保持應有的警惕。（4
）揚棄的理論參照系只能來自當代中國建設有中國特色社會主義的偉大實踐，
而不能來自頭腦。
第四，必須堅持科學的歷史主義原則。因為任何理論都是都有它的時代性以及對特
定社會存在的反映，任何一個思想家都是自己時代以及自己所生活的範圍內的特定社會
存在的產兒。所以，在對當代西方思想文化和中國傳統思想文化時，既不能超越空間而
以中國人的思維方式去解釋當代西方思想家及其思想，又不能以當代的思維方式去解釋
古代的儒學家及其思想；相反，需要的是客觀地歷史地研究，即從他們所處的社會存在
以及時代條件和關係出發，去進行具體歷史地分析，不把中國人和後人才有的思想硬掛
到其名下。
第五，必須堅持無產階級價值觀和唯物史觀的辯證統一。因為無產階級的價值觀是
建立在如實地反映人類社會歷史發展最一般規律客觀真理的唯物史觀的理論基礎之上的，
因而它在研究當代西方思想文化和中國傳統思想文化時，能夠從當代中國的現實出發，
忠實地面對事實和反映事實，徹底揭露矛盾，根據確鑿的事實找出合乎邏輯的根據和標
尺，進而予以科學的評價和揚棄。如果我們在研究當代西方思想文化和中國傳統思想文
化時，不能堅持無產階級價值觀和唯物史觀的辯證統一的方**原則，就不可能走向真
理，甚至連科學地提出問題這個起碼的要求都可能無法達到。
我們在今天不吸取當代西方思想文化和中國傳統思想文化中的合理成果，就不可能
真正堅持和發展馬克思主義；反之，不堅持和發展馬克思主義，也不可能真正科學地吸
取當代西方思想文化和中國傳統思想文化中的合理成果，這是同一過程不可分割的兩個
方面，不可偏廢。但要科學地對待當代西方思想文化和中國傳統思想文化，就必須堅持
馬克思主義的學風。
運用辯證的否定觀,談談我們應該如何對待傳統文化或網路文化
1 堅持辯證否定觀，對待我國文化遺產，就要採取批判地繼承的態度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。2 堅持辯證否定觀，對待傳統文化，要採取有分析 有批判地借鑑的態度又要批判和抵制其中腐朽的東西。運用辯證否定觀原理說明我們如何對待中國傳統文化 40 用辯證否定觀點來說明應該如何對待中國傳統文化和外...
試述辯證否定觀的內容，並用以說明應怎樣對待我國傳統文化和外國
辯證否定觀的內容是 第一，辯證的否定是通過事物內部矛盾而進行的自我否定 第二，否定是發展的環節和聯絡的環節，是揚棄，即既克服又保留。對待我國歷史遺產,要採取批判地繼承態度,批判和剔除其封建主義的糟粕,吸取其精華,做到 古為今用 推陳出新 必須反對全盤否定傳統文化的歷史虛無主義，同時也要反對全盤肯定傳...
試述辯證否定觀的內容並用以說明應怎樣對待我國傳統文化和外國文
否定觀說明應怎樣正確對待我們的傳統文化和外國文化。傳統文化作用的雙重性 傳統文化如.在社會主義現代化建設中，要正確對待我國的傳統文化和外國文化。做到去其糟粕，取其精華，古為今用 文化與bai文化之間要相互尊 du重，但是每zhi一種文化都同樣帶有糟粕，所dao以我們 回要敢於並慎重吸收其他答民族的先...