1樓：飛天***
麻將 渾沌與中華文化——《天啟篇》
雪峰中華文化的根是混沌，或者說，中華文化的主要血脈是混沌文化，而不是儒釋道。
混沌文化完全符合上帝之道，但混沌是無序的，無序是混亂的，所以，用混沌難以表達上帝之道的確切含義，所以，我將中華文化的根脈稱為渾沌文化。
許多中華知識分子著文說要「復興中華文化」，我讀了他們的文章後茫然不知所措，我曾撰文問他們，「你們要復興中國的哪部分文化？」他們沒有一個人給我一個明確清晰的答覆或者解說。這說明，要「復興中華文化」的人們只是有這個良好的心願，但並不知道什麼才是中華文化。
中華文化就是渾沌文化。所謂復興中華文化，應該是復興渾沌文化。
中華民族的人文始祖是伏羲氏，伏羲的主要文化貢獻是河圖洛書和八卦，中國傳統文化中的太極、八卦、周易、六甲、九星、風水等等皆源生於此。中醫的經絡穴位說、易經、風水、陰陽五行、八字、紫微斗數、擇日、占卜、巫術的根源也源於河圖洛書。
河圖洛書所要表達的是一種渾沌現象，是伏羲天人感應，天人合一後所看到的宇宙景象。
渾沌現象的涵義是宇宙全息，其大無外，其小無內，每一個現象，每一個事物都與宇宙全息感應，沒有獨立於事物之外的事物，沒有獨立於現象之外的現象，形象地說，就是美國阿拉斯加的蝴蝶振動一下翅膀，就能引起南非好望角的一場風暴，北極地區愛斯基摩人中的某一位咳嗽了一下，澳大利亞的某個人就從樓上掉了下來。
我在解析人類的思維時發現最深妙的思維是渾沌思維，其次是無相思維，接下來才是太極思維、心像思維、迷幻思維等等，儒家的思維是物質思維，是最低階的思維，道家的思維是太極思維，釋迦牟尼佛的思維是無相思維，以科技為主的西方人的思維是形象思維和聯想思維，當今風行的新時代思維，比如賽斯的思維，《與神對話》、《一的法則》、《告別婆娑》、《奇蹟課程》等等，屬於迷幻思維。人類最終必須走的路是渾沌思維，或者說，人類要繼承、發揚、光大渾沌文化。
要認識和理解渾沌文化可以從四個現象著手——天啟、八卦、壺子、麻將。
天啟就是「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。」一句話，就是與上帝直接對話交流。我寫的《天啟篇》可以起到拋磚引......
「傳承家風家訓,弘揚中華美德」作文700字左右
2樓：武夷山大道
古往今來，不論是達官貴族還是王侯將相，能世代相傳經久不衰的家族，必是有嚴格的家風家訓之家。自古以，老祖宗教導我們「百善孝為先」。忠孝傳家、勤儉持家、尊老愛幼、明事知禮……這些，是家風家訓的永恆主題，家風家訓一直都是中國傳統文化的一個重要組成部分，好的家風家訓，讓一代又一代人健康成長，給兒女們無窮的正能量。
家風是什麼?家風就是所有的父母在自己家裡隨時隨地用言傳身教所傳遞出來的一份信念。如何言傳聲教呢?
孝敬長輩，爺爺奶奶家離我們較遠，但逢年過節及爺爺奶奶生日爸爸媽媽總會專程帶禮物回家陪他們，最近爺爺身體不適住院，爸爸很忙，是媽媽一個人照顧我們全家老小，每天接送我和弟弟上下學，還要陪侍爺爺輸液、送飯。爺爺奶奶很過意不去，說太辛苦媽媽啦，爸爸工作很忙，但進門就會做家務，很體貼媽媽，但媽媽從不說累，總是笑眯眯的，她是我們家的福星，也是我和弟弟最好的榜樣。日常生活中爸爸媽媽還要求我做到起居有節，守時守信，做一個對自己有擔當的人;公眾場合吃飯要用公筷，在家吃飯要小聲交談，吃多少盛多少，不浪費一粒糧食;零用錢自己保管，平常做家務有獎，但是媽媽要求零用錢不能亂花，要做到勤儉節約從小事做起。
不論在哪兒，遇到長輩先問好，遇事請求時，要謙恭有禮。
家訓是什麼?家訓是老祖宗給我們留的規矩，我們能世代傳承並發揚光大。黎明即起，庭堂內外打掃整潔;到了黃昏檢視門戶。
一粥一飯，當想著來之不易;凡事先要準備，像沒到下雨的時候，要先把房子修補完善，不要「臨時抱佛腳」，像到了口渴的時候，才來掘井。生活上必須節約，聚會在一起吃飯切勿留連忘返。餐具質樸而乾淨，雖是用泥土做的瓦器，也比金玉製的好;食品節約而精美，雖是園裡種的蔬菜，也勝於山珍海味。
不要營造華麗的房屋，不要圖買良好的田園。這些道理粗淺易行，但在當下來看確是漸行漸遠，我要緊記這些家訓，嚴於律行，世代傳承。
家風、家訓是家長在立身、處世、為學等方面對子孫的教誨。這不僅是一個家族的道德規範，更是對中華民族優良傳統的傳承!
中國古代十大經典家訓家規有哪些
3樓：毗沙王
運用家訓教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。在我國古代家庭教育的實施過程中，「家訓」佔有十分重要的地位。
由於中國傳統政治思想、倫理思想特別強調修身、齊家與治國、平天下的密切聯絡，以「整齊門內，提撕子孫」為目的的家訓，歷來受到人們的重視，併成為中華民族傳統文化寶庫中最具特色的部分。
從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟。現遴選出十份家訓，既具有很廣泛的代表性，又是經典中的經典，與大家一起來賞析。
一、《誡伯禽書》
「一飯三吐哺」
周成王親政後，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯地封給周公之子伯禽。
周公告誡兒子說:「你不要因為受封於魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。
可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭髮，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。
這六點都是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？」
伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風純樸、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。
有道是「周公吐哺，天下歸心」。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
二、《命子遷》
「此孝之大者」
司馬談學富五車，所以他後來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星曆，還職掌記錄，蒐集並儲存典籍文獻。這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談「量身定製」的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。
由於責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死後，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書，並認為這是「大孝」，「且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世以顯父母，此孝之大者。
」他感到自孔子死後的四百多年間，諸侯兼併，史記斷絕，當今海內一統，明主賢君、忠臣義士等的事蹟，作為一名太史而不能盡到寫作的職責，內心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業。
司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」的《史記》，名垂青史。
有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。
三、《誡子書》《誡外甥書》
「非淡泊無以明志」
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。
諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
《誡子書》曰:「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
」《誡外甥書》曰:「夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。
忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏不庸，不免於下流。」
從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的。
《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。
四、《顏氏家訓》
「積財千萬，不如薄技在身」
顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的範圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。
如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際等。
書中許多名句一直廣為流傳，如:「與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。」「積財千萬，不如薄技在身。
」「幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。」「父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣。
」「生不可不惜，不可苟惜。」等等。
歷代對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為「古今家訓，以此為祖」，反覆刊刻，雖歷經千餘年而不佚。
《顏氏家訓》（全本 譯文）
五、《誡皇屬》
「每餐一食，則念耕夫」
帝王家訓佔有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對皇子們的教育，經常告誡後代，應當遵守道德規範，加強道德修養，掌握治國之道。
在《誡皇屬》中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡「生於富貴，長自深宮」的皇屬剋制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。
在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善於聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優點就恃才而驕，要把敢於反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。
太宗對皇屬都有如此嚴格要求，「貞觀之治」的出現就自然而然了。
六、《包拯家訓》
「犯贓濫者，不得放歸本家」
包拯以公廉著稱，剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫後代制定了一條家訓，雲:「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。」
共三十七字，其下押字又云:「仰珙刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。」又十四字。「珙」者即包拯的兒子包珙。
包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，並讓其子包珙刊石，豎於堂屋東壁，以照後世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足為世人風範。
包拯的家訓，既是他對後人的訓誡，也是他一生的品格寫照。
七、《誨學說》
「玉不琢，不成器」
歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為節減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，並從書中學會做人的道理。
於是他在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》:「玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。
人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？」
歐陽修以「玉」喻「人」，誨學有道，可謂金玉良言。
八、《袁氏世範》
「小人為惡不必諫」
袁採為人才德並佳，時人贊稱「德足而行成，學博而文富」。在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，於是撰寫《袁氏世範》一書用來踐行倫理教育。
《袁氏世範》深入淺出，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》。
書中有許多句子十分精彩，如「小人當敬遠」「厚於責己而薄責人」「小人為惡不必諫」「家成於憂懼破於怠忽」「黨人不善知自警」等等。
《袁氏世範》很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。
《袁氏世範》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提並論的一部,真正做到了「垂諸後世」。
九、《朱子家訓》
「毋臨渴而掘井」
朱柏廬的父親在守崑山城抵禦清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉里。
他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，與徐枋、楊無咎號稱「吳中三高士」。
《朱子家訓》全文五百餘字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。
其中一些警示語，如 「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」等，在今天仍然具有教育意義。
《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。
十、《**規》
「凡是人 皆須愛」
李毓秀科舉不中後，就致力於治學。他根據傳統對童蒙的要求，結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，後來經過賈存仁修訂，改名《**規》。
《**規》清代後期廣為流傳，幾乎與《三字經》《百家姓》《千字文》有同等影響。
《**規》看似一本不顯眼的小書，實際上彙集了中國至聖先賢的大智慧。
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