1樓：惟草木之凋零
．「其翼若垂天之雲。」
注：「若垂天之雲，好像天邊的雲彩。」
此依郭慶藩集釋引崔撰說：「垂猶邊也，其大如天一面雲也。」則讀垂為陲之古字。《說文·土部》：「垂，遠邊也。」即邊陲，後作陲。垂天猶邊天、遠天，也即天邊。
2樓：匿名使用者
發奮而飛它的翅膀像天邊的雲
3樓：匿名使用者
垂，懸掛。垂天之雲，懸掛在天空的雲
4樓：飛昇的鼠
邊遠；這個意義後**作「陲」。一說遮，遮天。
5樓：匿名使用者
上下的 意思 相信我
6樓：左丘忠仙鶯
鵬之背,不知其幾千裡也；怒而飛④,其翼若垂天之雲⑤.
-③鵬：本為古「鳳」字,這裡用表大鳥之名.
④怒：奮起.
⑤垂：邊遠；這個意義後**作「陲」.一說遮,遮天.
-鵬的脊背,真不知道長到幾千裡；當它奮起而飛的時候,那的雙翅就像天邊的雲.
「怒而飛，其翼若垂天之雲」中「垂」字是什麼意思？
7樓：七槿失
意思是：⑤垂：邊遠；這個意義後**作「陲」.一說遮,遮天.
這句話的意思是：當它奮起而飛的時候,那的雙翅就像天邊的雲。
出自文言文《逍遙遊》。
【原文】
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。
南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：
「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？
其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已：窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。
有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥囗笑之曰：「彼且奚適也？
我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。
雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：
至人無己，神人無功，聖人無名。
「怒而飛，其翼若垂天之雲 」中「垂」字是什麼意思
8樓：金牛咲
垂：通「陲」，邊際的意思。
整句意思是：當它奮起而飛的時候，那的翅膀就好像天邊的雲。
出自戰國莊周《逍遙遊》，原文選段：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。
譯文：北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千裡。
變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長到有幾千裡；當它奮起而飛的時候，那的翅膀就好像天邊的雲。這隻鵬鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。
擴充套件資料
創作背景：
莊子天才卓絕，聰明勤奮，並非生來就無用世之心。但是，腐敗社會環境使他不屑與之為伍；現實的處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此汙穢，他追求自由的心靈只好在幻想的天地裡翱翔，在絕對自由的境界裡尋求解脫。
正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。
作者簡介：
莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，與老子並稱為老莊。他創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。
9樓：睢駿公西力行
．「其翼若垂天之雲。」注：「若垂天之雲，好像天邊的雲彩。」
此依郭慶藩集釋引崔撰說：「垂猶邊也，其大如天一面雲也。」則讀垂為陲之古字。《說文·土部》：「垂，遠邊也。」即邊陲，後作陲。垂天猶邊天、遠天，也即天邊。
10樓：怡口蓮不了情
鵬之背,不知其幾千裡也；怒而飛④,其翼若垂天之雲⑤.
-③鵬：本為古「鳳」字,這裡用表大鳥之名.
④怒：奮起.
⑤垂：邊遠；這個意義後**作「陲」.一說遮,遮天.
-鵬的脊背,真不知道長到幾千裡；當它奮起而飛的時候,那的雙翅就像天邊的雲.
「怒而飛，其翼若垂天之雲」是什麼意思？
11樓：小利利
當它奮起而飛的時候，那的雙翅就像掛在天邊的雲彩。
《逍遙遊》
1. 原文
2. 翻譯
北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千裡。鯤變成鳥，它的名字叫作鵬。
鵬的背，不知道它有幾千裡。鵬鼓翅奮飛，它的翅膀象天邊的雲。這隻鳥啊，在大海翻騰的時候就飛往南海，南海，就是天池。
《齊諧》這本書，是記載怪異事物的。這本書上說：「當鵬飛往南海時，水浪擊起達三千里，藉著旋風盤旋直上九萬里，它是乘著六月的大風飛去的。
」野馬般奔騰的霧氣，飛揚的灰塵，以及生物都是被風所吹而飄動的。天色蒼茫，難道是它真正的顏色嗎？還是因為太遠太高，看不到它的邊際呢？
鵬往下看，也是這樣罷了。再說，水蓄積得不深厚，那麼它就沒有力量負載起大船。把一杯水倒在堂上的低窪之處，一根小草就可以成為船。
如果把一個杯子放上去，就會被粘住，這是因為水淺而船大了。風力積蓄得不大，就沒有力量承載巨大的翅膀。所以鵬高飛九萬里，那風就在它的下面，然後它才可以乘風而行。
鵬揹負著青天而無所攔阻，然後才開始向南飛行。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：「我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到向南海去呢？
」到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食就可當天回來，肚子還是飽飽的。到百里外的人，就要準備一宿的糧食。到千里外的人，要聚積三個月的糧食。
蟬和小斑鳩這兩隻小蟲又知道什麼呢。
小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的小蟲不知道黑夜與黎明。
春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫作靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫作大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。
可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！
商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：「上下四方有極限嗎？
」棘說：「無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。
裡面有條魚，它的身子有幾千裡寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫作鯤。有一隻鳥，它的名字叫作鵬。鵬的背象泰山，翅膀象天邊的雲；藉著旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，揹負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。
小澤裡的麻雀譏笑鵬說：『它要飛到**去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。
而它還要飛到**去呢。』」這是大和小的分別。
所以，那些才智慧勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也象上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。
他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有汲汲去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。
列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有汲汲去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑藉的。
倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
堯要把天下讓給許由，說：「太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對於滋潤禾苗，不是徒勞嗎！
你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。」許由說：「你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？
名，是依附於實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中築巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對於我有什麼用！
廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越許可權而代行廚子的職事。」
肩吾問連叔說：「我聽說過接輿講的一段話，言辭誇大而不切實際，漫無邊際而無法驗證；我聽了他的話又驚奇又害怕，就象天上的銀河看不見邊際。相去極遠，不近人情。
」連叔說：「他講了些什麼呢？」肩吾說：
「他說，在遙遠的地方有一座藐姑射山，上面居住著一位神仙，**象冰雪那樣潔白，體態姑娘那樣柔美，不吃五穀，只是吸清風、喝露水，乘著雲氣，駕著飛龍，遨遊於四海之外。他的精神凝聚，使萬物不生惡疾而年年五穀豐收。我認為這是狂言而不可信。
」連叔說：「是這樣，盲人無法讓他欣賞有文采的東西，聾子無法讓他欣賞鐘鼓之樂聲。豈只是形體上有瞎眼和耳聾的，在智慧上也有人是瞎子聾子。
這些話，就象是針對你的。這位神人，他的品德，廣施於宇宙萬物可為一體，世人爭功求名，紛亂不已，他**肯辛辛苦苦以治理天下為己任？這位神人，什麼東西都傷害不了他：
滔天洪水淹不著他，大旱時金石熔化、燒焦土山而熱不了他。用神人身上的塵垢糟粕就能將儒家尊崇的堯、舜陶鑄出來，他哪肯紛紛擾擾以治理天下作為自己的事業！有個宋國人採購了一批帽子到越國去賣，越人的風俗是剪斷長髮，身刺花紋，帽子對他們毫無用處。
堯治理天下百姓，使海內政治清平，如果他到遙遠的姑射山、汾水的北面，見到四位得道的人，他一定會神情悵然而忘掉自己所擁有的天下。」
惠子對莊子說：「魏王送給我大葫蘆的種子，我種下後結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。
切開它當瓢，又大而平淺無法容納東西。這不是嫌它不大，因為它無用，我把它砸了。」莊子說：
「你真不善於使用大的物件。宋國有個人善於製作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以在漂洗絲絮為職業。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。
這個宋國人召集全家商量說：『我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它。』這個客人買到藥方，就去遊說吳王。
那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人水戰，（吳人用了不龜手之藥），大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用於漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什麼不把它系在身上作為腰舟而浮游於江湖呢？
卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過於淺陋狹隘了！」
惠子對莊子說：「我有一棵大樹，人家把它叫作臭椿；它那樹幹上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝岔彎彎曲曲，不合規矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。
現在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。」莊子說：「你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？
屈身伏在那裡，等待捕捉來來往往的小動物；它（捉小動物時）東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那旄牛，它大如天邊的雲；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什麼不把它種在虛無之鄉，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什麼東西會傷害它。
它沒有什麼用處，又**會有什麼困苦呢？」
3. 賞析
《逍遙遊》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙遊》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的「逍遙遊」。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了「小」與「大」的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是「有所待」而不自由的，從而引出並闡述了「至人無己，神人無功，聖人無名」的道理。
文章最後通過惠子與莊子的「有用」、「無用」之辯，說明不為世所用才能「逍遙」。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字裡行間裡洋溢著浪漫主義精神。
4. 作者簡介
莊子（約前369—前286）名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣人）。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時的社會生活，根本精神還是歸依於老子的哲學。
後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。他的思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，主張「無為」，放棄生活中的一切爭鬥。又認為一切事物都是相對的，追求一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得。
莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經》。