1樓：漸漸成為傳說
列國有不少人損害了秦國的利益，秦國一些貴族、大臣說列國的人跑到秦國來，都是為他們本國打算，有的說不定是來當間諜的。他們請秦王把這些人統統攆出秦國。現實的確是有這種情況的，秦王聽了，就採納了他們的建議，下了一道逐客令，要求大小**，凡不是秦國人，都得離開秦國，李斯是楚國人，也在被逐之列，所以寫《諫逐客書》
2樓：高大貓說
秦王下令驅逐各國來秦的說客
李斯為什麼寫諫逐客書
3樓：
《諫逐客書》確乎寫得機巧。韓人鄭國為削弱秦國國力、阻遏秦國東擴目的，說服秦王修建水利（即後來的鄭國渠），此謂有名的「疲秦計」。水渠修建中，「疲秦計」被識破，秦王大怒，要將一切非秦國之人驅逐出境，其中包括從六國投奔來的「遊士」。
春秋戰國時期，為「遊說者之秋」，諸侯為圖霸天下或保疆拓土，廣納天下賢士，多至「門客三千」，能人志士因此四處遊走，為接納自己的諸侯效力，所謂「士為知己者死」。「遊士」制度開了所謂中國人才流動之先。李斯就是其中一個遊士，本是「楚上蔡人」，投奔到秦國做官，也在驅逐之列。
李斯為說服秦王收回成命，便上了《諫逐客書》。在《諫逐客書》中，李斯一方面列舉遊士對於秦國的歷史功績，打動秦王，「使秦成帝業……皆以客之功。由此觀之，客何以負於秦哉」；另一方面，分析留客逐客的利弊，曉以利害，「逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也」。
其中名句多多，例如「夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾」；「向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也」等等。秦王讀罷，悚然動容，立即廢除逐客之令，恢復李斯的官職，並加以重用，取其謀略，最後一統天下。由此觀之，李斯文才過人，兼為法家之推行者，又精於謀略，輔助秦始皇一統天下，位列三公，按理說其功績應是歷代將相之最，似乎足可以與具有同等職位的周公、召公並列，令人仰慕。
後來上大學時，翻閱《史記》，讀到「李斯列傳」，才知當年佩服李斯的念頭大錯特錯，不禁唏噓。在太史公司馬遷的史實記載中，李斯其實不過是個勢利小人。李斯助秦始皇完成帝業，但其劣跡斑斑，對中國文化和制度的破壞絕對不可原諒。
他最後雖因諫爭受趙高陷害，並被荒淫無度的秦二世處死——「具斯五刑」，「論腰斬咸陽市」——可是他的死可謂咎由自取、因果相報，因為其死時所受之「嚴刑酷法」，正是他生前建議制定用來「役民」的。李斯在歷史上留下法家代表人物的「聲譽」，但他的這種「聲譽」給法家背上了無法洗刷的歷史黑鍋。李斯所作所為，也使其作為秦始皇開朝輔佐重臣的意義化為烏有。
太史公在「李斯列傳」文後附有如下評價：「李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕畔，以輔始皇，卒成帝業，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六藝之歸，不務明政以補主上之缺，持爵祿之重，阿順苟合，嚴威酷刑，聽高邪說，廢嫡立庶。
諸侯已判，斯乃諫爭，不亦末乎！人皆以斯忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。
」李斯一生確實為惡無數，在文化與制度層面說，就至少有三件大壞事。第一件，建議秦始皇「焚書坑儒」，剪除百家，獨尊法家。「焚書坑儒」故事是我們熟悉的，但它起意於李斯可能是我們未加註意的。
如果說法家就是李斯所代表的，其品位也就太低了，因為它作為秦朝的制度實踐，在李斯的觀念體系裡，是以「愚民」思想為基礎的。為維護秦始皇的「一尊」，李斯建議剪除思想自由和言論自由，即「入則心非，出則巷議」，並消滅以言論自由為基礎的牽制君權的「黨與成乎下」，以此為基礎推行「令出莫有不行」的法家之治。我們來看看李斯的上書：
「今陛下並有天下，別白黑而定一尊；而私學乃相與非法教之制。聞令下，即各以其私學議之。入則心非，出則巷議；非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。
如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之，便。臣請諸有文學、《詩》、《書》、百家語者，[益蜀]除去之。
令至滿三十日弗去，[黑京]為城旦。所不去者：醫藥、卜筮、種樹之書。
若有欲學者，以吏為師。」如此利於君主**，秦始皇當然樂於採納。「可其議，收去《詩》、《書》、百家之語以愚百姓，使天下無以古非今」；「明法度，定律令，皆以始皇起」。
就是這個廢除百家維護君權的法家，使得春秋戰國的百家爭鳴、思想活躍、文化繁榮的局面一旦終結。中國的文化思想發展由此陷入不自由的困境。後來儒家興起之後也唯我獨尊，與受過這一歷史事件的刺激恐怕不會無關。
李斯所為第二件大受非議之事，乃是參與「弒長立幼」的事件。他與內臣趙高合謀，隱瞞遺詔，偽造假旨，害死「剛毅而仁厚」的太子扶蘇，把「平庸而荒淫」的少子胡亥推上皇位。廢兄立弟本來並非絕對不可，但是，李斯此舉，於私於公卻都非受非議不可。
於私而言，李斯為法家推行者，自稱「謹奉皇命法令」，卻竟然致「傳位遺詔」於不顧，這不是自己打自己耳光麼？所以他的法家主張，並非一種一以貫之的體系，而是可行可止的功利手段，與今日所謂「法治」思想完全不是一個境界。於公而言，廢除且殺死一個史載為「仁厚」的繼位者，改立其明知的昏庸而荒淫的胡亥，這種做法無論如何都很不合適。
用古人的話說，不僅是不忠，而且更是做臣的「不賢」。或許有人以為這是他作為一個政治家的所作所為。但是，從他的這一行為看，完全稱不上「政治家」之為。
所謂「家」者必須有一定的「境界追求」，是生活在一種向上的獨立思想信仰裡。李斯在這場歷史事件中表現的是一種「自私自利」的「政客」形象。當地位比他低下的趙高找他商議時，用了兩句很優美的詩作論，「秋霜降者草木落，水搖動者萬物作」，所謂識實務者為俊傑，建議他在安危不定時，應選擇對自己有利者為之，先求一己之安，莫問天下洪水滔滔。
趙高提醒李斯，一旦扶蘇即位，必然重用蒙恬，他很可能失去宰相之位。李斯明知「三者逆天，宗廟不血食」，卻終於被「打動」，仰天而嘆：「嗟乎！
獨遭亂世，既以不能死，安託命哉！」與趙高同流合汙，演出「弒長立幼」的史劇。這種做法，在今天看來就是「違憲竊政」，**還有點「法治」的樣子？
李斯干的第三件大壞事，乃是建議秦二世推行「嚴刑酷法」制度，使中國歷史上商鞅、韓非子等等一干人苦心經營的法家，不僅未成為一種根基於人性關懷的學說制度，而是徹底淪落為帝王之術，由「焚書」之「愚民」推進到所謂「嚴家無格虜」的「役民」。說出來非常可笑，李斯之所以建議「嚴威酷刑」，其實是為了「阿二世意，欲求容」，換句話說，為了保全自己，阿順苟合，出賣靈魂（或許他根本沒有靈魂）。秦二世荒淫無度，他的哲學是人生短暫，如「猶聘六驥過決隙也」，要想盡辦法及時行樂，「悉耳目之所好，窮心志之所樂」。
趙高為滿足秦二世的心願，提出了「滅大臣而遠骨肉」、「貧者富之，賤者貴之」的計謀，導致秦國上下人人自危，「當憂死而不暇」。這時的李斯也因為「恐懼」，竟然也奉獻了一出堪稱無恥之極的「上書」。他抨擊說，堯、禹這些古代聖君不配為帝王，因為他們不以天下為享樂而是以天下為桎梏，「苦形勞神，以身徇百姓」，一點都不高貴。
他建議，秦二世如要做一個真正的帝王，就應該「己貴而人賤」，推行嚴刑酷法，督責天下，役使天下。他歪曲引用韓非子「慈母有敗子，而嚴家無格虜」名言為此論證，提出一套悖論，說「法修術明，天下亂者，未之聞也」，「督責之誠，則臣無邪；臣無邪，則天下安；天下安，則主尊；主嚴尊，則督責必；督責必，則所求得；所求得，則國家富；國家富，則君樂豐。故督責之術設，則所欲無不得矣。
群臣百姓，救過不及，何變之敢圖！若此，則帝道備，而可謂能明君臣之術矣。」這是什麼邏輯！
秦二世當然樂於採納李斯的建議。秦朝「法家之治」達到又恐怖又可笑的境地：「稅民深者為明吏」，「殺人眾者為忠臣」；「刑者相半於道，而死人日成積於市」。
看到這種情況，秦二世非常高興，稱讚嚴刑酷法好極了，「若此，則可謂能督責矣。」正是這樣，秦二世在關東群雄並起之際，竟然還能勞民傷財，修建三百里阿房宮。
李斯的「督責之誠則天下安」的胡說八道，最終被項羽的一把火連同阿房宮一道化為灰燼。歷史已經久遠，對李斯為事為人的反思卻實在不乏意義。對於李斯的為事，即他所推行的法家實踐的極端荒謬點，我們今天應該比較容易看得清楚。
現代法治必須要以思想繁榮學術爭鳴為前提，要建立在維護人民權利、限制**權力的基礎上，要以認真對待「每一個人」為目的。而李斯建議的那種以「愚民」為前提、以「役民」為追求的「法家」之治，是極端反人性的東西，與人類文明根本向背。對於李斯的為人，認識起來卻不那麼容易。
即使到了今天，我們弄不好還可能不相信李斯為人徹底失敗。太史公曾說，關於李斯其人，一向流行的比較普遍的見解，往往是「皆以斯忠而被五刑死」，即李斯似乎還被看成具有「好人」成分。太史公在《史記》毫不客氣地批評了這種俗見，指出李斯絕非「忠」者，而是一個「持爵祿之重，阿順苟合」的人。
這種評價非常到位。對政治生活，李斯確實是完全採取了一種非道德的方式，他的一生不是缺乏道德勇氣，而是根本就不具有道德勇氣。因為他壓根就不具有政治道德感。
為什麼李斯這個所謂智謀過人、文采超群的人，竟然一點政治道德也沒有呢？答案其實是明顯的。說抽象一些，是他在骨子上存在巨大的人性缺陷，即缺乏最基本的一點人性；說得明白點，是他根本上是個勢利小人，可以為實現個人目的永遠不計手段。
我們可以猜想他是在淪喪人性中長大的。所以，早年他在從荀卿學成帝王之術時，就毫不猶豫地踏上勢利之途。他急於去秦國謀官，如此陳述告別老師的理由：
「斯聞『得時無怠』……故垢莫大於卑賤，而悲莫於貧窮。」到這裡，可能還有人不免疑慮，難道李斯真的一點良心都沒有嗎？比如我們前面提到的他的那篇文才激揚的《諫逐客書》，難道也沒有丁點人性光彩麼？
我的回答是，很遺憾！他的那篇《諫逐客書》，也全然沒有一閃念的良心。這篇為「遊士」一辯的諫文，並非「惜才」之論，而是「功利」之言說，他的那些機巧的比喻，包括如果不納外國女子便後宮無「佳冶窈窕趙女」的形象說法，都透著一股濃烈的「利好」氣味。
他建議用外國人才，用他自己的表白來說不過是一種「跨海內，制諸侯之術也」。正是因為這樣，在他早期為秦王所用擔任長史時，就獻出了「買士殺士之計」，對凡為他國所用的人才，建議秦王要麼賄買要麼殺掉，即「厚遺結之；不肯者，利劍刺之」。好一個人才「超限戰」，真是恐怖啊！
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