1樓：匿名使用者
看舊約前五部律法書，直到看明白聖潔的概念為止
2樓：續米道閒靜
聖者的道德標準就是。
3樓：中女司寇春芳
因信稱義,罪被赦了就聖浩了.
在聖經裡聖潔的含義是什麼
4樓：維真
「聖」——神聖，「潔」——乾淨。
在人沒有聖，只有神可稱為聖，因此，聖經說：「歸耶和華為聖」（這六個字比其他**字型都要大，出28:36、39:
30，撒14:20共三處）。凡信他的人都歸在他的名下，既歸於他，也被看為「聖潔」。
神是聖潔的，所以，他的子民也要聖潔。
聖經上為什麼說神聖潔？
5樓：最後的沃爾塔瓦
為什麼神是聖潔的呢？因為神是完全公義，沒有任何罪，且用公義和正直管理寰宇的。
人懷疑神的聖潔，其實不是因為懷疑，乃是認為自己聖潔，認為自己高過神，驕傲就衍生出來，驕傲就是罪，因為驕傲會產生出很多罪惡。
人也是神創造的，經上說，你們受造的豈可說造我的不存在，或者說，他沒有聰明麼？
泥巴豈能對泥匠說，你沒有手？
或者人對他父親說，你養的是什麼？
對他母親說，你生的是什麼？
正因為人的高傲，所以不以上帝為義，乃以為自己為義。
經上說，上帝是聖潔的神，反見他面的，都要死，但是摩西見過他的面，摩西的臉就會發光，和人說話時要遮住臉。
聖潔是什麼意思呢，就是毫無瑕疵，全然美麗，神聖又不可置疑。當人見到他的榮光的時候，才知道他有多麼聖潔，經上說，他的眼目如同閃電，他的頭髮鬍鬚如同初生的羊羔，他的外袍如同太陽般閃耀，他的口中好像火焰般，他的聲音如同雷聲。這還只是某些天使的形象，人子在約翰的夢中形象也大體相當，但父神卻從未有人見到過。
實際上父的聖潔從他對人類的要求足以看出來，因為子神如同父神，子神在世上所行的都為聖潔，父神在諸天諸宇宙所行的也都為聖潔。
6樓：耶穌愛你
因為他本來就是聖潔，所以只有他能代替我們受到上帝的刑罰。無罪能代替有罪。
7樓：天狼王
上面的回答基本就是**徒的基本答案，總結起來一句話，那就是「因為聖經裡就是這麼說的」，你愛信不信。
"神"的含義是什麼？
8樓：匿名使用者
神是靈：他的本性，智慧，權能，聖潔，公義，恩慈，誠實，都是無限無量，無始無終，永無改變的。
略解：這裡首先告訴我們，神是怎樣的神，他不像我們有身體。其次，他不像我們一樣受能力的限制、受時間的影響、會改變。再其次，在特性上，他是智慧、聖潔、公義、良善與真實的神。
這是我們的神—萬物中最偉大與最美好的。
1．約四24：神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。
2．出三14：神對摩西說，我是自有永有的。又說，你要對以色列人這麼說，那自有的打發我到你們這裡來。
3．詩一四七5：我們的主為大，最有能力；他的智慧，無法測度。
4．啟四8：聖哉！聖哉！聖哉！主神，是昔在，以後永在的全能者。
5．啟十五4：主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢。因為獨有你是聖的；萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。
6．出卅四6～7：耶和華在他面前宣告，說：耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。
為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到
三、四代。
7．伯十一7：你考察，就能測透神麼？你豈能盡情測透全能者麼？
8．詩九02：諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。
9．雅一17：各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
9樓：匿名使用者
應該是世間萬物的創造者和無所不知無所不能吧
10樓：匿名使用者
無所不知,無所不在,無所不能,全愛
**教中的神的聖潔性和公義性怎麼理解
11樓：匿名使用者
神以自己的形象創造人類併為了人類的需要創造了宇宙萬物，無論你是好人還是歹人專，他都不偏待；每
屬個人都是神獨特創造的，都有獨特的恩賜以及相應的社會角色，人與人沒有可比性，每個人的被造沒有對與錯，其生活過程都是各自顯示一種人生的真理。
12樓：四川阿甘
神以自己bai的形象創造人類併為了du人類的需zhi要創造了宇宙萬物，無論你是好dao人還是歹
版人，他都不偏待；每個人都是權神獨特創造的，都有獨特的恩賜以及相應的社會角色，人與人沒有可比性，每個人的被造沒有對與錯，其生活過程都是各自顯示一種人生的真理。
13樓：
這兩者是神bai的一個根本的
du屬性，換而言之聖潔性和zhi公義性dao是神的本性，是從神
專而來的屬性。比如屬聖潔性而言，不是說你行了什麼是聖潔的，而是你遵守了神的律法，或者你被神分別出來了，這是聖潔。公義也是如此，不是依靠這個世界的律法也不是依靠我們內心的公義，而是神本身對於這個世界的恩典和審判來體現其公義性。
14樓：匿名使用者
神的聖潔和公義都是完全的，在神的裡面沒有任何的不潔，正因為神的聖潔所以神不可能縱容內罪的容存在，面對罪，神一定要毀滅罪，而罪不可能離開人離開天使存在，罪不能離開載體存在，其實罪是由人和天使製造出來的，所以神要毀滅罪，就要永遠審判墮落的天使和人類，但神又是愛，所以神賜下獨生子擔當全人類的罪代替人接受神的審判而接受十字架上的受死，罪的工價就是死，但這個工價由耶穌**承擔了，所以人類只要接受耶穌**的拯救就從罪裡面出來因著接受耶穌的救恩而稱為義人。
15樓：陌淺小
想簡單bai通俗的解釋有點難 因為du本身是聖潔和公義都是zhi現象 比如理解dao 愛 一樣
如果用心看 利未回記 以經解經就可答以聽見神自己啟示的自己 聖潔是神本身就是聖潔
公義也是如此 以詞解經 理解總是片面 認識一個人名 不是認識一個人 接觸了才能慢慢了解
拉低 聖潔 這個詞就是無罪無垢 有罪的見不得的光 看見了就感覺自穢恨不得鑽見磚縫裡
就不多說了 建議多看聖經 聖經是神的話 神是活神
16樓：艾沙
**徒所bai信的神，屬性有神性
du屬性和道德zhi屬性，其中道德屬性是藉dao著造人時賦予，使專人與他共享。道德屬屬性包括了公義、聖潔、慈愛、信實。
聖潔，是必須完全無罪；公義，是有罪的就必須受刑罰；慈愛，是他愛所造的人類而施行救贖；信實，是人只要願意接受救恩必能得救，不以人的行為為憑證。
在耶穌**為人類的罪而釘上十字架的這個事件，就完美體現了神的這四大屬性於一體。
17樓：匿名使用者
被人理解還得了，人意不能猜測神意
18樓：感測氣
首先你要先相覆信接收 宇宙中有一制位神，如bai果一個人不信有du神 那討論這個是沒有意zhi義的。
並且是一位獨
dao一的真神 他的聖潔是絕對的 他的公義是絕對的 他的慈愛是絕對的。
這些就是神的屬性 神的本性 神的本質 等等都是神的 神性。
如果有一位神 他沒有具備這些 屬性 那他就不是真正的神...
19樓：微葉格格
神有多種bai屬性，像是聖潔公義慈愛du忌邪等等因為zhi神是公義的是聖潔的dao，所以任何不版義，任何罪在他面前都站立不權住。這注定了有罪的人無法與神親近。
然而神是慈愛的，是愛世人的，於是他為世人準備了唯一的救法——就是耶穌**。
從此活著的不在是我們而是**在我們裡面活
耶穌是完全的神，也是完全的人。他是唯一沒有罪的人。他為全人類的罪被釘死在十字架，又再次復活。使我們可以藉著耶穌，在舊人中死，而獲得全新的生命，他成就了我們與人和好的關係。
回答滿意的話，請多給點唄
**教中罪的含義是什麼，罪的標準又是什麼？
20樓：炫雪
一、含義
罪為對神的呼召、吩咐
是一種非理性、消極與抵抗力，是一種為了玩弄神、抵抗神的精神。罪的根源是驕傲，與神為敵，這種精神在亞當的初犯中可以見到；在罪行之後總是有所表露。
廣義地解說為在行動、習慣、態度、觀點、傾向、動機與生存的方式上不服神的律。
二、標準
人生而有罪，人性本惡，人生就是贖罪的過程。
原罪是**教最重要的教義之一。根據聖經「創世紀」的記載，亞當夏娃受到蛇的**，違背了上帝的禁令，偷吃了伊甸園裡的智慧果，因而犯了罪。根據**教神學論證，亞當和夏娃是人類始祖，因而這一罪過便傳給亞當夏娃的後代，成為人類一切罪惡和災難的根源，故稱原罪。
擴充套件資料
重要節日
1、聖誕節
聖誕節是**教重要的節日，為慶祝耶穌誕生，定於每年的12月25日為聖誕日。12月24日通常稱為聖誕夜，一般教堂都要舉行慶祝耶穌降生的夜禮拜（根據聖經耶穌降生於晚上）。
2、受難日
受難日是紀念耶穌受難的日子。根據《新約聖經》：耶穌於復活之前三天被釘十字架而死。這天在猶太教的安息日前一天，因此規定復活節前兩天星期五為受難日。
3、復活節
為紀念耶穌復活的節日。根據《新約聖經》記載，耶穌受難被釘死在十字架上後，第三天覆活。
4、聖靈降臨節
聖靈降臨節，亦稱五旬節。據《新約聖經》記載，耶穌後第50天差遣聖靈降臨，門徒領受聖靈後開始向世界各地傳佈福音。
21樓：維真
一、罪的希臘字在新約中譯作「罪」、「罪人」、「犯了罪」、「犯罪的」等等。
1、哈瑪壇奴（harmartano）——犯罪、錯誤、不中的（即射不中目標）。
2、哈瑪提瑪（hamartema）—— 一種罪、犯罪（罪惡的意念）
3、哈瑪提阿（hamartia）——罪、錯誤（犯罪的罪惡行為）、贖罪祭。
4、哈瑪拖拉斯（hamartolos)——非常有罪的、作惡的。
5、按那瑪提塔斯（anamartetos）——沒有罪。
6、帕熱帕拖瑪（paraptoma）——跌倒、犯罪、過犯。
7、蒲若瑪壇挪（proamartano）——以前犯罪，或公然犯罪。
8、帕熱拜挪（parabaino）——違犯。（中文和合本聖經沒有譯出此字）。
9、帕熱拜西斯（parabasis）——過失、犯罪、過犯、逾越（越過禁區、界限之意）。
10、帕熱巴提斯（parabates）——犯法者。
11、按挪彌阿（anomia）——不法、反抗。
12、俄腓力提斯（opheiletes）——欠債者。
二、解釋
看過以上所列，揭穿了罪的原形。「犯罪」，就是侵犯上帝旨意所定的善惡界限。「錯誤」就是迷失了，離開了正路。
「不中的」（射不中目標、標的。標的表明上帝的榮耀），就是在上帝的理想要人類所達到的優美品格上失敗了，未能中的，而虧缺了上帝的榮耀（羅3:23）.
「過犯」，就是隨從己意擅越上帝所定的範圍。「罪惡」就是違犯了宇宙間的倫理秩序。「虛妄」與「悖逆」，就是因著驕傲與放縱而藐視神權。
「不法」就是道德與靈性的叛亂。「不信」，就是任意侮辱上帝的信實。
聖經追溯罪的**是出乎撒旦，並告訴我們罪是如何進入世界，罪如何造成了這萬惡的人類歷史。聖經又顯明**被釘十字架是上帝對付罪的方法，一面對付罪行，一面對付人的本性，就是罪性。
除聖經以外，就無從使人明白罪惡的可怕、可恥、可惡。其他宗教中大有名望的道德家所論的，不過看罪為愚昧、無知、不幸、軟弱——很少以罪為必須遭審判受罰的。他們論罪的醫治，不過是使人的身心受教育、得文化，豈知歷史好像是故意惡作劇，正在文化最盛的時候，偏是世界道德墮落最深的時候；文化最發達的國家，正是道德最敗壞的國家。
三、定義
聖經用那些字是本著它們自然的意思。罪（並聯屬的「違法」等字）在聖經中，我們看出有以下各方面：
1、罪是一種違背上帝旨意的動作（參羅2:23）無論只有心思，或與心思連帶的一種外在行為，皆稱為罪。例如：徒5:3.
2、罪是一種本質（參羅5:19）。人並非因犯了罪才成為罪人；相反，人犯罪乃是因人生來就是罪人。即使在信徒身上，罪的本質仍然活躍，唯有靠內住的聖靈大能才能將它制伏。
3、罪是一種狀態（參羅3:9，加3:22）。
上帝已宣告，猶太人和外邦人完全在罪之下，沒有公義、沒有良善，該被定罪。在這絕望的情況下，唯一能解決的方法，就是信靠上帝在**耶穌裡所顯明的豐富恩典。
因此我們可以下一真確的定義說，凡違犯或不合乎上帝所已經啟示的旨意的都是罪。
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