1樓：匿名使用者
這都是為祭奠亡者的形式，送傘，燒船橋，上供，雖然有的多少帶有點兒迷信色彩，它是多年傳下來的習俗，畢竟表現了對故人的哀思。
人死後有沒有長五七短百日之說
2樓：閆虛道人
你說的「五七bai」，是指
du「過七」，從老zhi人死亡之日算起，如果是凌晨零dao點專則算第一天的開始屬，每七天作一個祭奠的日期，也叫「燒七」。第一個七天叫「頭七」，第二個七天叫「二七」，以此類推，直到七七四十九天的最後一天稱為「盡七」。燒七時，孝子們要到墓前焚燒冥紙冥錢，慟哭哀悼。
這是小祭。
死者亡故後第100天，孝子要上墳燒化冥紙冥錢，或將死者亡靈請回家中祭奠，叫做過「百日」。
3樓：匿名使用者
有的，不過各處鄉村各處例。
親人去世,一七,三七,五七,七七,一百天分別代表什麼
4樓：陌上花開
照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。
實際上停柩的時間長，是由於當時喪禮繁縟複雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。
近代以後，靈柩一般都在「終七」以後入葬。按傳統的說法，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行「做七」，每逢七天一祭，「七七」四十九天才結束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即**，靈魂一般並不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。
所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之後，亡靈託生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已託生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，註定來生要託生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。
而道家也認為超度度亡靈最好是在他「七魄」沒有散盡之前。
「做七」期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做「大七」。
在這一天祭奠中有「走七」的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱「爭英雄」，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
穿孝——老人死後，兒孫為表示哀悼』，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬後三日為「祭墳」，七日為「小期」，二十一天為「三期」(也稱「三七」)，三十五天為「五期」，四十九天為「斷七」。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。
期年為週年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。
5樓：張延博
我們這邊，山東，主要是三七，五七，三七是第十七天，五七是一個月，再就是100天，一個地方一個風俗，
6樓：你要的妹來了
一七就是頭七（一週），七七就是100天
7樓：匿名使用者
一七代表七天就是頭七。三七代表三十七天。五七代表五十七天。七七代表七十七天。一百天代表一百天！
8樓：程龍
？。！？？？！？？！？？？
家人去世第七天，燒頭七，三七，五七，百天都需要燒什麼？
9樓：佳尼斯
家人過世，燒頭七，三七，五七，百天是自古的喪葬風俗：
10樓：ok過往雲煙
燒頭七、三
七、五七、百天又稱為」做七「，亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。
一、需要燒的東西及流程：
舊時，福建停柩之風流行，所謂「富家巨室則惑於風水而觀望遷延，小戶編氓則因詘於資財而因循耽誤。往往一室停數世之葬，一棺經數十年之久，遲迴未葬，相沿成俗。」所以做七往往在停柩待葬期間進行。
2023年以後，停柩陋習基本廢除，做七習俗猶存，只是移到下葬後進行。在做七時，以第
一、三、
五、七個「七日」祭較為隆重，其餘略簡，有些人家只做首七和尾七。漳平不做「四七」或只做第
一、三、
五、七四個七日祭。
第一個七日祭又稱「頭七」或「頭旬」。俗傳至此時死者方知自己離開人世，亡魂將歸宅看望子孫。為此，喪家於是日午夜以後開始哀哭，並延請僧道誦經致祭，焚化紙錢、靈屋等迷信品。
近年來還有焚化用五色紙糊成的電視機、電冰箱、小轎車、飛機等家用電器與現代交
通工具模型(放在紙竹紮成的船中焚化)。在南平，還要把送葬時紮在腰上的麻繩等物在此時一道焚化。在寧德，孝男孝女跪在大門口連聲呼叫「父(母)親回來啊!
」，然後用斧頭將一個飯碗打破，全家慟哭，再舉行祭奠儀式，俗稱「呼七日」。在福州，做頭七時，要用竹竿挑燈於門口作為標誌，親朋若想「寄錢」給陰間的親人使用，也可到做七的家中燒紙錢，託新亡的人帶去。
「三七」在閩南稱之「查某子(女兒)旬」，由出嫁女偕女婿備辦豐盛祭品來孃家祭奠，往往也要請僧道誦經。舊時有錢人家還要請戲班演戲，劇目多為宣揚孝道的內容。諸如《目連救母》、《打虎救度》等。
「五七」大多數地方仍由孝男祭奠，儀式相當隆重。在漳平要舉行「填還」儀式。「填還」即「償還」，意為報答父母養育之恩。
請僧道誦經拜懺，短則一晝夜，長則七晝夜。富裕人家還要設「巡庫」，即焚化許多靈厝、紙錢、紙人、紙馬等給剛死去的親人和其他祖先享用。在閩南，「五七」俗稱「查某孫旬」，即由孫女、侄女致祭，儀式與「三七」略同。
中午每個出嫁女須辦一桌酒席宴請族人和親友，傍晚燒靈厝，接著奉靈位入祠堂或祖廟。入祖廟後，舉行告土地祭和安土地祭。從祖廟返回時，還要祭門神、祭土地神、祭灶神等。
女兒旬、孫女旬各地時間不同，莆田「二七」為孫女旬，福州則「六七」為女兒旬。俗傳女兒、孫女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部獨得，而孝男做七時所供奉的祭品則由陰間的祖先優先分享，新亡者不一定能得到。
「七七」又稱「滿七」、「尾七」等，儀式略同「頭七」。有的地方又稱「七七」為「起服」，即除去孝服，換上吉服。婦女在頭上別一麻布，男性在衣襟上別一黑紗，以示悼念。
俗謂「死人快過日」，因此一旬十日縮短為七日，「頭七」後又以6日為1旬，做「七七」49日實為43日。但上壽者往往到49日才做「尾七」。有些地方在「頭七」後，男人以6日為1旬，而女人仍以7日為1旬。
做七時，禁止理髮、赴宴、飲酒作樂、華裝盛服等。寧化等地有「撞七」禁忌，即做「四七」那天，若逢初
七、十七、廿七這3日為不吉，孝眷須寄居他人家中，名「走七」。
除了做七外，還有許多其它祭奠活動。死後60日，要舉行「六旬祭」，祭儀略同做七。福州在「六旬祭」時，於盛滿清水的臉盆中放一隻抽空蛋黃、蛋清貌似完好的空雞蛋一起祭祀。
俗雲人死後60天，亡魂要經過陰府奈河橋，當他從奈河中撈起此漂浮的雞蛋時，發現指甲全部脫落，才知自己已經死亡。供奉空雞蛋之俗即源於此。死後百日，又要奉行「百日祭」。
死後1週年，奉行「週年祭」，古稱「小祥」。死後3年，舉行「三年祭」，古稱「大祥」。
另外，有些喪家還要舉行拜懺，俗稱「做功德」、「做和尚」等。拜懺的時間長短視喪家經濟狀況而定，短則1夜，長則7天7夜，甚至49天。
喪葬做七貢品要單數。因為單為陽，雙為陰。現代人們點菜時不點單數就是這個原因。
二、燒頭
七、三七、五
七、百天的起源。
1、佛教說
早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。
」根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗**於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。
所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀慼的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
2、道教說
相反，也有人認為做七習俗本於道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔餘叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：
「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。
光獻太后對宰臣韓琦說：「當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見後心裡不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。
」這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居「國教」地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。
3、其它傳說
還有人認為做七習俗源自先秦時代的「魂魄聚散說」：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂「七政」，人得陰陽、五常而有「七情」，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰「七日來複」，《禮記·檀弓上》日「水漿不入口者七日」，都是本此道理而來，也都是後世做七習俗的信仰內涵所在。
不過這些觀念和舊禮又是怎麼具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。
還有人推測，做七習俗的原型是「虞祭」，即周代時「國人」於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，「虞」就是「安」的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了「禮崩樂壞」的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。
再往後，秦並六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。
三、有哪些禮儀
"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。
在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同，杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉臺"。
傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間裡登上"望鄉臺"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們開啟大門向西連續大喊三聲：
"某某回來吧！"然後向靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。天亮之後，喪家就請店事先用花紙紮一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之後，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"。
現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過後就出了孝期，喪家都很看重。
親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。
唸經拜懺之後子女們便脫下喪服，換上常服。
在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛屍"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋後，吹拉彈唱，跳喪舞，藉以談情說愛，選擇物件。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，後來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。
人死以後，尤其是長輩百年歸天以後的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。 ..
人死後會咋樣，人死後會怎麼樣？
怎麼說呢，人死後是要到一個地方的，這是一定的，但至於去 那要看他自己整個生命歷程 生生世世 多次的轉生 整個生命的道德及業力等 而確定死後生命的去向。通常如果一個惡人死後是一定要去地獄的，地獄是什麼？也許就像人間的監獄吧，不過基本是終生監禁的。如果是一個善良的人死後，大善也許會升到不同層次的天當眾生...
假想人死後
理論上說可以！因為通過破譯衰老基因密碼後加以修改就可能達到不死的目的。但是樓主說的 死而復生 的現象在倫理上說不通。因為人的死亡是由腦死亡來決定的，動物的神經系統若是損壞了，是不能再次恢復原狀的。除非是使用神經幹細胞重新構建一副新的神經系統。那麼，原來的死者倒是復甦了，但是誰能保證還是原來的他？原有...
人死後真的陰間嗎，人死後真的有陰間嗎
付費內容限時免費檢視 回答揚灰。迷信的說法，人死後身體死了，但精神不滅。人的靈魂還存在，會通過各種傳說去往各種地方。中國人的傳說就是會通過牛頭馬面兩勾魂鬼差的接引去往地府，接受傳說中的地獄各代閻王的賞惡揚善處罰。外國人的傳說跟中國人的不一樣，但結果基本相同，為善者上天堂，為惡者下地獄。據說人死後，當...