1樓：只死你
「嘉絨」一名因嘉莫墨爾多神山而得名，意指墨爾多神山四周地區。
「嘉絨」意為女王的山河。
嘉絨藏族的民間傳說
2樓：小顏
白石崇拜的傳說
嘉絨藏族的屋頂四角都供有一塊白石，是他們的神靈，播種，收穫，年節祭祖，嘉絨藏族都要對白石進行祭祀，屋頂平臺靠山的一方有一個白石砌的鼎狀物，上面放有陶罐，每逢家中有重要事情，就用陶罐祈福。 關於白石崇拜，有這樣一個傳說：遠古時候，羌人和嘉絨藏人在遷徙中，遇到一支身強力壯，英勇善戰的戈基人。
藏人羌人與戈基人作戰是屢戰屢敗，不得已準備棄地遠遷。這時羌人的一位首領在夢中得到神的啟示，讓所有藏人羌人在頸上繫上羊毛作為標誌，用堅硬的白雲石和木棍作**，終於打敗了戈基人，藏人羌人得以安居樂業。為報答神恩，從此以後，嘉絨藏族和羌人便奉白雲石為最高天神，這種習俗相傳至今。
嘉絨藏族土司的傳說
其一：遠古之世，天下有人民而無土司。有一天，天上降一虹，落於奧爾卯隆仁地方，虹內出一星，直射於嘉絨，其地有一仙女，名喀木茹米，感星光而孕，後生三卵，一花，一白，一黃。
三卵飛至瓊部山上(即指今**瓊部地區)各生一子。長子為花卵所生，年長東行為綽斯甲王，其餘二卵，一白一黃，各出一子，留瓊部為上、下土司。綽斯甲王出三子：
長日綽斯甲，為綽斯甲土司；次日旺甲，為沃7土司；三日藹許甲，為革什雜土司。
其二：又瓦寺土司之起源神話，與綽斯甲者略同，其內容：天上普賢菩薩，化身為大鵬金翅鳥目瓊，降於烏斯藏之瓊都，首生二角，額上發光，額光與目光相映，人莫敢近之，迨瓊鳥飛去，人至，見有遺卵三枚：
一白、一黃、一黑，取置廟內，誦經供養，三卵產三子育于山上，三子長大，黃卵之子至丹東、巴底為土司；黑卵之子至綽斯甲為土司；白卵之子至塗禹山為瓦寺土司。傳說後來的嘉絨十八土司多謂其遠祖是來自**瓊部，據說其地在拉薩西北、距拉薩約十八日程。傳其地古代有三十九族，人口眾多，因地貧瘠而至康北與四川西北者甚多，後漸繁衍，遂佔有現在的廣大嘉絨，乃至更多地區，根據地名普查所證實，現四川i省甘孜、阿壩兩州藏區，、與瓊部相關的地名繁多，尤其是山峰，很多叫穹(瓊之諧音)日，瓊隆和瓊溪等等，經調查都與歷史上的民族?
遷徙相關聯。所謂的三個，黑或花、白、黃卵，有可能是指原始的三個血緣或地緣相關的部落。
嘉絨藏曆年
藏曆年在川西峽谷的嘉絨地區，有一個關於英雄與妖魔的神奇故事。所以每年大年初一早晨到晚上，當地人都要敬阿彌各爾東神仙，並舉行打火仗，把妖魔卡巴洛絨打死。
在很古的時候，有位以打柴為生的嘉絨女，一次砍柴歸途中在一塊形式獅子的石頭上疲勞地睡著了，醒來時發現懷孕了，後生下一子，取名阿彌各爾東。 阿彌各爾東很能吃，第一天要吃糌粑1升肉3斤，第二天吃糌粑3升肉6斤，第三天吃糌粑1鬥肉12斤。以後每天都按比量成位增長。
母親苦於無力撫養而忍痛將其放生於深山老林中。母子離別時，阿彌各爾東說從此以後彼此實難想見，如果母親要見兒時就請個羊毛兜，以此為約吧。
當時嘉絨地區有個妖魔叫卡巴洛絨，專吃活人。藏王不得不每天送一個人到他的魔穴去。阿彌各爾東出生的第三年，山寨裡的人大半被吃，嘉絨面臨滅種之災。
藏王便叫阿彌各爾東的母親去請他回來降妖。身負重託的母親手裡提著羊毛兜來到深山老林。走到一處遍地堆滿了獸骨的地方，她嚇得大喊阿彌各爾東，並急忙爬上大樹。
隨著一陣風起樹搖，一個寵然大物舉手將母親輕輕地托住放在地上。驚嚇的母親看出這是自己的孩子，悲喜交加。阿彌各爾東說母親來了，兒子沒有什麼孝敬您的。
說著就順手撅下一根樹幹，從牙縫裡剔出一腿獸肉遞給母親。母親說起了藏王的請求和鄉親們的期望。
阿彌各爾東欣然應允，請母親回覆藏王準備一把1300斤重的鐵錘、一把1300斤重的鐵釘鈀、一把1300斤重的火鉗、13口大鐵鍋、13塊大豬膘、13大豬油餅子、13鬥糧的饃饃、13頭羊肉、13壇酒。並說我見山寨房屋都染白就下山，次日就與卡巴洛絨決鬥。 虎日12日，阿彌各爾東下山並做好了戰鬥準備，吃完了13鬥糧的饃饃、13只羊的肉、喝完13壇酒、頭戴13口大鐵鍋，肩扛藏王為他準備的鐵釘把，手持鐵錘和火鉗，走到魔窟前大呼」卡巴洛絨出來。
卡巴洛絨在洞內說天下第一，舉世無雙，是那哪個狂徒大膽，直呼我的名還叫我出去，他讓大兒子去看看。大兒子回來說，外面有個比你更大的人在喊你。
卡巴洛絨妖眼一瞪，胡說！天下哪有這樣的事，一氣之下將大兒子吃了。外面喊聲不斷，他又差二兒子去看。
二兒子看過說，哥哥方才說的是實話。他又把二兒子吃了。外面的喊聲擾得他心煩，於是只好自己出去看個究竟。
阿彌各爾東見他出來說，你的個頭真個尋常，今天我特來專程拜訪。卡巴洛絨說你的個子也不一般，今天我才吃了3個人，還餓得慌，正好你來了給我充機。 阿彌各爾東讓他先動手。
卡巴洛絨不客氣地手舞鐵錘朝阿彌各爾東頭上狠狠一錘，頓時火光四射。阿彌各爾東戴的大鐵鍋被打爛了口，接著他又舉起釘鈀，朝阿彌各爾東背上一鈀，結果抓下來的是那13塊豬膘，妖魔吃了還說他還有點肥呢。然後又朝他胸前狠狠一鈀，又抓下了13個大豬油餅子。
卡巴洛絨又全部吃了下去，咂咂嘴說你真肥！
阿彌各爾東說該輪到我了，於是舉起1300斤重的鐵錘朝妖魔頭上一砸，頓時卡巴洛絨腦漿橫飛，又用1300斤重的鐵釘鈀朝妖魔胸前一抓，他的腸肝肺全挖出來，用1300重的火鉗夾妖魔心一扭，卡巴洛絨徹底嗚呼衰哉了。 妖魔被消滅了，山寨裡一片歡騰。藏王設宴慰勞降妖英雄阿彌各爾東，並說由於妖魔作惡，可憐的百姓就沒過一天的安生日子，如果不是你，咱們嘉絨地方人快滅絕了。
你智勇雙全，蓋世無雙，拯救了百姓，我這王位該讓於你。 阿彌各爾東連連搖頭，說不可不可，你沒有聽過三天不摸手生，三天不念口生的民搖嗎?我離開深山就會失去捕食能力，但我食量大，食慾又很強，百姓供得起嗎?
我除掉妖孽，人們會供我為神，我再做國王，人們對我必盡其所有。如果是這樣，前有卡巴洛絨吞食之血肉，後有我阿彌各爾東食民供奉，如此百姓的日子何時才能昌盛呢? 阿彌各爾東執意要回山上。
為紀念這次降妖勝利，藏王規定每年虎月十三日為嘉絨年，而以房屋染白為約，就是阿彌各爾東探親的日子，所以每年虎月13日，當地人都用最高階別的佳宴，和每年冬月11日前把房子粉刷白，請阿彌各爾東神仙一起同山村人過年。
藏族名稱的由來現在為什麼叫藏族
3樓：江湖愛郎中
藏族自稱「蕃巴」（bod-pa），漢語的名稱「藏」來自藏語gtsang「後藏」，gtsang這個名稱的原來意義可能是「雅魯藏布江yar-klungs gtsang-po流經之地」。
4樓：匿名使用者
藏族，是中國多民族國家的古老成員之一，分佈在**、青海、甘肅、 四川、雲南等省、區，有其悠久的歷史和文化。藏區已發現和發掘出新舊 石器時期和銅石井用時期等各個不同歷史階段的文化遺址多處。1979 年，考古發掘的**昌都卡若遺址，是距今四五千年的歷史遺址、在聶拉 木、定日、申扎、林芝、墨脫等地區也發現和發掘了不少古文化遺址。
說明 **地區在七千年至兩萬年前，就有人類在這裡繁衍生息。青海、甘肅等 地區發現的都屬於新石器時代晚期的新石器及彩陶文化遺存物。阿壩州 境內已發現的古人類生活居住過的聚落文化遺址就有19處，其中有的 屬新石器時代至漢代文化遺址，有的願唐宋時期的文化遺存；古墓葬類， 則有石棺葬、磚室墓、石室墓、屋基、大石墓、靈塔等多種形式文化遺存。
古籍史料中所載的「累石為室，高至十餘丈」的「碉樓」建築，至今可見
嘉絨在州內金川、小金、馬爾康、理縣、黑水和汶川部分地區，以及甘孜州、雅安地區、涼山州等地，居住著講藏語方言嘉絨話，並以農業生產為主的藏族，為嘉絨藏族，藏區稱這地區的藏民為「絨巴」（農區人）。「嘉絨」一名因嘉莫墨爾多神山而得名，意指墨爾多神山四周地區。
據漢文史料記載，古代生息、活動於今州境地區東南部河谷一帶， 稱之為「嘉良夷（嘉樑）」、「白狗羌」、「哥鄰人」、「戈基人」等部落，為這一地區的土著先民。唐時與吐蕃移民及駐軍融合後，成為藏族。嘉絨地區解放前的地方土官常說自己的祖先來自**，汶川縣境內的瓦寺土司、金川縣境的綽斯甲土司、雅安地區寶興縣境的穆坪土司等都有淵源於**的族譜記載。
雜谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大將悉坦謀。
《安多政教史》載：「多麥南北的人種大部分是吐蕃法王（按：指松贊干布）安置在唐蕃邊境駐軍的傳人，……」。
在公元5—6世紀時，嘉絨地區人戶很少，為措巴首領割據稱雄時期。7世紀初葉，吐蕃贊普松贊干布統一了吐蕃，嘉絨地區也統一於吐蕃之中，由贊普的將領充任嘉絨各地首領．嘉絨地區在《安多政教史》一書和講藏語安多方言的藏民中稱『查柯」。其因是：
「歷史上吐蕃贊普曾派遣大臣柯潘前來嘉練地區擔任首領和武將，他的官邸在鬆崗以北，吐蕃王室在聖諭和公文中稱他為『嘉木查瓦絨柯潘』或『查瓦絨柯潘』，簡稱『查柯」』。柯潘是從**四大家族之一的扎族中招募來大批士兵的指揮官，主管唐時吐蕃的「西山八國」。
古代稱之為「嘉良夷」、「白狗羌」、「哥鄰人」、「戈基人」等的「羌、氏、夷」部落，實為「皆散居山川」的土著居民。在吐蕃第九代贊普佈德貢甲時期，即大約東漢順帝時期（126年），吐蕃地區的原始宗教——本波教，就由吐蕃傳入了州境，並逐漸興巨集起來，吐蕃文化的傳入和對嘉絨藏族古代先民的影響始自東漢，佛教則晚於8世紀吐蕃王朝赤松德贊時期才在州內發展起來、由於宗教文化為中心的吐蕃文化的長期影響，佛教（早期是本波教）逐漸成為上述部落全民的信仰，加上吐蕃大量移民和軍事佔領與統治，經過一千多年的融合、同化，與吐蕃長期的相互交往，從而形成今日統一的嘉絨藏族。
藏族的起源
藏文史書《**王統記》裡記載一段有趣的傳說：
那普陀山上的觀世音菩薩，給一隻神變來的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。 這隻獼猴來到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心。正在猴子在認真修行的時候，山中來了一個女魔，施盡淫慾之計，並且直截了當地提出來：
「我們兩個結合吧！」起初，那獼猴答道：「我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結合，豈不破了我的戒行！
」那女魔便嬌滴滴地又說道：「你如果不和我結合，那我只好自盡了。我乃前生註定，降為妖魔；因和你有緣，今日專門找你作為恩愛的人。
如果我們成不了親，那日後我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千萬生靈，並生下無數魔子魔孫。那時雪域高原，都是魔鬼的世界，更要殘害許多生靈。所以希望你答應我的要求。
」那獼猴因為是菩薩降世，聽了解這番話，心中自念道：「我若與她結成夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成大的罪惡。」想到這裡，猴子一個跟頭，便到普陀山找那觀世音菩薩，請示自己該怎麼辦。
那觀世音想了想，開口說道：這是上天之意，是個吉祥之兆。你能與她結合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。
作為一個菩薩，理當見善而勇為；速去與魔女結成夫妻。這樣，獼猴便與魔女結成伴侶，後來，這對夫妻生下六隻小猴，這六隻小猴性情與愛好各不相同。那菩薩化身的獼猴，將這六隻小猴送到果樹林中，讓他們各自尋食生活。
三年以後，那猴父前去探視子女，發覺他們已生殖到五百隻了。這個時候，樹林的果子也愈來愈少，即將枯竭。眾小猴見老猴來了，便紛紛嚷道：
「我們將來吃什麼呢！」他位個個攤著雙手，模樣十分悽慘。那獼猴見此情景，自言自語道：
我生下這麼多後裔是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，使我傷透了腦盤，我不如再去請示觀世音去，想到這裡，他旋即來到普陀山請示聖者。菩薩道：「你的後代，我有夠撫養他們。
」於是，獼猴便遵命於須彌山中，取了天生五穀種子。撒向大地，大地不經耕作便長滿各種穀物盆地，父猴才別了眾小猴回洞裡去。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開始說話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。
注：獼猴變人的故事，在藏族民間廣為傳播，並記錄在古老的經書之中，還搬上了布達拉宮、羅布林卡的壁畫之上。那獼猴住過的洞穴，民間傳說就是澤當附近的貢布山上，而「澤當」也因是「猴子玩耍之地」而得名。
參考資料
藏族的房屋特點和特色，藏族民居特點
藏族農區多壘石建屋，牧區則用帳篷 房屋平頂多窗，造型簡潔，敦實質樸，具內有濃厚的民族特容色，多建築於向陽高處，座北向南。多以石塊或夯土築牆，形如碉房，樓房上層住人，室內多設有佛龕，下層多作庫房或畜圈，有院落。層內鋪木板或坐墊。牧區帳篷用犛牛毛織成，色黑，冬暖夏涼，遷移方便。農村多半在房外圍以小牆以為...
藏族的特色,藏族有什麼特色的民風民俗？
藏曆新年，酥油燈節，薩噶達瓦節，拉薩雪頓節 藏戲節 展佛節 藏族住房建於向陽高地靠近水源處，以石塊或夯土築牆，平頂多窗 牧民住用犛牛毛織成的帳篷。交通運輸主要使用犛牛和馬 驢。牛皮船是藏族特有的水上交通工具。主食為糌粑 用炒熟的青稞或豌豆磨的麵粉 喜歡酥油茶 青稞酒。牧民以牛 羊肉為主食，僧尼可吃肉...
藏族風格的兒童歌曲,2015藏族歌曲兒童大賽
歌曲 卓瑪 抄作詞 李眾 作曲 孟慶雲 演唱 徐子涵 瑩瑩的藍天捧著白雲 飄飄的白雲捧著哈達 趕著羊群的小姑娘 從遠處走來啦 走來啦 走來啦 她的名字叫卓瑪 耶 雅魯藏布江的水喲 洗黑了你的頭髮 珠穆朗瑪的風喲 吹紅了你的面頰 阿爸濃濃的青稞酒 阿媽香香的酥油茶 卓瑪的大眼睛裡面裝著悄悄話 瑩瑩的藍...