1樓：outsiderl夕
（2）「罷黜百家，獨尊儒術。」；（3）「民主」；「科學」。
大一統者,天地之常經,古今之通誼(義)也。翻譯
2樓：匿名使用者
翻譯：《春秋》推崇的天下一統，這是天地之間的永久原則， 是古往今來的一致道義。現在，每個經師傳授的道不同，每個人的論點各異，百家學說旨趣不同，因此，君主沒有辦法實現統一，法令制度多次變化，臣下不知應該遵守什麼。
我認為，方向不同，所有不屬於儒家『六藝』範圍之內，不符合孔子學說的學派，都禁絕其理論，不許它們與儒學並進，使**不正的學說歸於滅絕，這樣做了就能政令統一，法度明確，臣民就知道該遵循什麼了！
出自：東漢 班固《漢書·傳·董仲舒傳》
人物成就：
董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。
董仲舒從儒學經傳中尋找統一的理由，他從《公羊春秋》中找到了"大一統"。董仲舒就根據《公羊春秋》的記載，提出了"大一統"論。他在《天人三策》中說：
"《春秋》所主張的大一統，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。"
在漢武帝採納了董仲舒思想要大一統的建議之後，施行了"罷黜百家，獨尊儒術"政策，將儒學作為正統思想，從此漢代思想界樹起了儒學的權威，產生了中國特有的經學以及經學傳統。漢代立五經博士，明經取士，形成經學思潮，董仲舒被視為"儒者宗"。
3樓：匿名使用者
譯文：《春秋》推重統一，這是天地永恆的原則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統一的標準，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應當怎樣遵守。
臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。邪僻的學說消失，然後學術的系統可以統一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的物件了。
董仲舒在答漢武帝的策問中指出： 「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六
4樓：百度使用者
b材料中敘述的是董仲舒的「罷
黜百家，獨尊儒術」的觀點，強調的是政治與思想上的「大一統」是歷史必然，之後確立的儒家思想的正統地位，形成了外儒內法的特點，所以b正確，cda不符合題意。
臣愚以為諸不在六藝之科,孔子之術者,皆絕其道,勿使並進 是什麼意思
5樓：e拍
意思是：臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。
出自東漢班固編撰的《漢書·董仲舒傳》。
節選原文：
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。
邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
譯文：《春秋》推重統一，這是天地永恆的原則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統一的標準，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應當怎樣遵守。
臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。邪僻的學說消失，然後學術的系統可以統一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的物件了。
擴充套件資料
《漢書》開創了「包舉一代」的斷代史體例。體例上全承襲《史記》，只是改「書」為「志」，把「世家」併入「列傳」，全書有十二「紀」、八「表」、十「志」、七十「列傳」，共一百篇，八十餘萬字。
全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。
《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由於作者思想境界的差異和材料取捨標準不盡相同，移用時也有增刪改易。
《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規定。
《地理志》記錄了當時的郡國行政區劃、歷史沿革和戶口數字，有關各地物產、經濟發展狀況、民情風俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現存最早的圖書目錄。
《食貨志》是由《平準書》演變來的，但內容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談「食」，即農業經濟狀況；下卷論「貨」，即商業和貨幣的情況，是當時的經濟專篇。
《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有「古」而無「今」，因此引起了後人的譏責。
後人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的許可權和俸祿的數量，然後用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前。
這集中反映了兩人的思想分歧。所謂「聖人」，就是孔子，司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的，而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統思想，已在史學領域立穩了腳跟。
6樓：加菲貓的鬍子
臣的愚見認為，只要不是禮、御、書、數、射、樂這六種技藝之內，不是孔子傳下來的學問的，都把它們絕了，不要讓它們並進。
7樓：匿名使用者
我的愚見認為那些只要不在六藝之列的（《所謂「六藝」，就是過去讀書人必備的六種才能，「禮」，「樂」，「射」，「御」，「書」，「數」〉和孔子那一套儒家思想的學說，都不許其發展下去，不允許和儒家思想一起存在。
8樓：鳳艾完顏聽露
董仲舒董仲舒少治《春秋》，其師承不明。精心鑽研，"三年不窺園"。**眾多，下帷講誦，**相傳，甚至有不能見其面者。
以"公羊學"聞名，漢景帝時立為博士。漢武帝即位後，試圖改變統治思想，措施就是"罷黜百家，獨尊儒術"，但一開始卻遭到其祖母、崇尚黃老之學的竇太后的阻撓，主張更張政治的主要人物王臧、趙綰被下獄處死，權臣田蚣和竇嬰被罷免。建元六年(前135)，竇太后死，這就為"罷黜百家"掃除了障礙。
翌年，即元光元年(前134)五月，漢武帝詔舉賢良對策，董仲舒上對策三篇棗即後世所謂的"天人三策"①，對"罷黜百家"進行了理論上的闡發，提出:"《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。
臣愚以為:諸不在『六藝』之科、孔子之術者，皆絕其通，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也……
9樓：還鄉夢
董仲舒大一統的觀點。
董仲舒說：「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。
臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。」
《春秋》本是魯國的史書。按董仲舒一派的說法，《春秋》是孔子的一部重要著作，在其中，孔子樹立了他的道統的統治。孔子代表了黑統，並建立了黑統的各項制度。
董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學說都可以從《春秋》中找到根據，換句話說，他的理論權威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。
10樓：夢軒
董仲舒提出的 影響：使儒家思想成為漢朝封建統治的正統思想
閱讀下列材料： 材料一 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息
11樓：酷我
（1）用儒家思想統治天下，其他學說都要禁止，這樣法令才能統一：建立太學。用儒家經典作為教育內容。
（2）材料二：秦漢大一統局面的形成、**集權制度的形成需要進一步從思想和意識形態強化大一統，董仲舒的思想順應了這一要求，為漢武帝時期西漢進入鼎盛時期提供了思，想基礎，逐漸成為中國傳統文化的主流忍想。
或：材料三：董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」實質上也是一種文化**，抑制了思想的發展與進步：
他所倡導的學說核心是「天人感應」「君權神授」 具有唯心主義的侷限，是為君主**統治服務的。
翻譯:春秋大一統者,天地之常經,古今之通誼也
12樓：匿名使用者
《春秋 》所主張的大一統,是「天地之常經,古今之通誼」（天地的常理，適合古今任何時代的道理）,
是董仲舒胡扯，硬拉《春秋》作為擁護大一統的工具，所謂「一統」，按他自己的解釋，就是要「一統乎天子」。
在25分閱讀材料，完成下列要求。材料一大一統理念影
1 以儒家思想為外交的基本原則 沒有正式的外交觀念 文武並用，以和平友好交往為主 注重文化感召 形成朝貢體制，確立君臣關係 缺乏正式的外交機構 建立以中國為中心的國際秩序。10分 2 變化 逐步接受了西方的外交觀念，改變了外交態度 建立起正式的外交機構，形成近代外交體制 擴大了對外交往的範圍。9分 ...
夏商周算不算大一統的王朝
應該不算，那是都是分封諸侯的，所謂的老大隻管都城周圍的地方，中國第一個真正的大一統的王朝是秦朝，秦朝實行的 集權制度，形式具體為郡縣制。部落聯盟選幫主，不算大一統的王朝。不過，周的分封制，把前朝在中原地區的建設成果拓展到了四周。夏 商都是異姓諸侯林立，不能算。西周雖然大封同姓，但是夷 戎 狄等各種民...
文景之治從哪些方面為漢武帝的大一統奠定基礎
經過秦末農民戰爭和楚漢之爭以後，漢初的時候，其實國家已經破敗不堪。人口銳減，土地荒蕪，國力衰敗。以至於天子不能俱純駟，將相只能乘牛車。到了文景時期，實行的是無為而治，與民休息的國策。經過父子兩代人的休養生息，國力已經大增，國庫裡穿錢的繩子已經腐爛，太倉之黍腐爛而不可食。這些都為漢武帝的大有為奠定了堅...