1樓:大道教育
不是真的,人死後進入陰間,然後輪迴,一般不可能再保佑子孫。但有一種情況,祖先有聖人或修佛修仙的,可以跳出輪迴,這樣可以保佑後人了。
後代對祖先進行祭祀的意義
2樓:匿名使用者
祭祖是由於祖先
崇拜而產生的一種儀式。祖先崇拜是鬼神崇拜的發展,也是鬼神崇拜的一種形式。祖先崇拜和一般的鬼神崇拜不同的是它有長期固定的崇拜物件,並且與崇拜者有血緣關係。
人們尊崇祖先的亡靈,定期舉行祭祀,認為祖先的亡靈會保佑子孫後代, 賜予他們幸福。 後來人們又用這種民間信仰來維護宗法制度,因此,中國古代特別重視祖先崇拜。從商周開始,喪葬、 祭祀便成為重要的禮儀系統。
重喪,所以盡哀;重祭,所以致敬。中國古時的祭祖活動都是在宗廟裡舉行的,祭祀時所用的器具、擺設、祭者的服飾、儀仗與祭祀的程式,都依主祭人的身分等級及祭祀名目的不同而有著詳細、嚴格的規定。祭祖成了維持統治秩序與道德關係的一種倫理手段,其目的在於增加整個社會的凝聚力,所謂「報本反始,民德歸原也」。
因而,祭祖以及由此而形戶的一系列宗廟制度,就成了中國倫理文化的中心。
3樓:匿名使用者
一般說來,原始人類都有祭祀祖先的習俗,對祖先的崇拜最早出現在人類的意識之中。現在的論斷是:直立人還沒有埋葬以及祭祀死者的習俗,而智人已經有這樣的習俗。
這種習俗最早不單單是祭祀自己的祖先,因為早期人類是母系社會,對於自己的父系祖先不瞭解,但是因為會和母親的部族生活在一起,會祭祀母系同族。
這種祭祀起源於對於死後世界的認識。早期人類思想相對簡單,沒有「天堂」「地獄」等一類的死後世界,而是認為死者會和生者一起生活在部落裡。即便現在在某些非洲和美洲土著中也有這種風俗,他們把部落的成員分為三種:
已逝者、現在者和未來者。死者被作為「已逝者」,沒有出生的孩子既是「未來者」。因為古人認為死者更容易接觸到神靈,同時又是自己的祖先,為了求得祖先的保佑,他們就對死者進行祭祀。
當人類處於「獵人」時代的時候,祭祀多數是在打獵以前請求保佑時和打到獵物後的狂歡是進行。等人類進入農耕時代,收穫的季節就成為祭祀的時節,在中國就體現為春節。
至於天地祭祀,應該出現較晚,是在宗教有所發展,人們的眼界更加開闊以後進行的。人們認識到外面的世界很大,本部落的祖先可能無力保佑,就幻化出天地神祗進行祭祀,期望保佑。
不知道樓主是否注意到一個事實:在中國沒有形成一個完整的神系。而西方在很早就形成了完整的神祗譜系。
希臘的《神譜》是最早對神祗的關係進行劃分的書籍。而埃及和兩河地區對神的輩分,出現的順序都進行了完整的描述。而中國沒有,中國只有神的存在,而沒有神的出處,是「知其然而不知所以然」。
這似乎表示,中國的神的權威相對比較低下,不能完全掌握和干涉世間的人們。
同時,中國人的信仰比較實利:對於神,有求時求,無求時不理。個人祭祀自己的祖先,實際上更多的是對儒家「慎終追遠」思想的繼承,是為了教給後代如何孝順老人,是一種教育儀式更多過祭祀儀式。
而對天地神祗的祭祀也是多數進行「提要求」而不是象西方那樣單純的感恩或者恭順的謝罪。總之,中國的神祗不象西方有那麼巨大的權威,中國的人在神祗面前也沒有罪。
佛教到中國以後,很快繼承了中國的傳統,適應了中國的思想現實,因此快速的融入中國社會;而**教由於頑固不化,不但堅持不肯接受中國思想,反而試圖影響中國思想,因此從進入中國的現在,一直被視作一種不受歡迎的外來者。可惜**教徒多數還是沒有醒覺,依然希望靠不斷的努力使中國成為「主的國度」。不尊重中國的神祗思想,未來恐怕難以有大的發展。
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