1樓：化蛇術
杜鵑鳥，又名杜宇、望帝、子規、布穀，古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後化魂為杜鵑。於是古詩中的杜鵑成為淒涼哀傷的象徵，常與悲苦聯絡在一起。
因叫聲似「不如歸去」，常藉以表現懷念故鄉情感、抒寫離愁別恨；借用杜鵑啼血的意象，表達憂國志士的忠誠、愛國之意；由於杜鵑啼叫的時，春天的花已經落了，詩人也以杜鵑的出現來惋惜百花凋零、春已歸去的情況。
李白《蜀道難》：「又聞子規啼月夜，愁空山」
白居易《琵琶行》：「杜鵑啼雪猿哀鳴。」杜鵑的悲啼總是能觸動詩人的愁情。
李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》「揚花落儘子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」起句寫即目之景。
在蕭瑟淒涼的自然景物中寄寓離別傷感之情。三四句以寄情明月的豐富想象，表達了對友人的無限懷念和深切同情。
2樓：百度文庫精選
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明代張潮在其《幽夢影》一書中曾談到外界事物感化人心的四種物象：「物之能感化者，在天莫若月，在樂莫若琴，在動物莫若鵑，在植物莫若柳。」的確，中國古典詩詞中，吟詠杜鵑的句子比比皆是。
杜鵑，又名杜宇、子規、布穀等。杜鵑這一意象最早出現在《詩經》中的《曹風·鳲鳩》，其詩云：「鳲鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」這首詩中的「鳲鳩」就是杜鵑。
關於這首詩的主題，有人認為是一首讚美君子的詩，希望現實中的統治者能像君子那樣愛民如子，這樣國家才能長治久安。也有人認為這是一首愛情詩，寫淑人君子的愛情，杜鵑化作了愛情的象徵之物。這種最早出現在文學作品中的、最原始的一種創作題材或物件，我們把它叫作原型意象。
之所以說它是原型，主要因為這種意象是不斷演變的，經過不同作家之手，在不斷的重複中加入作家的情感體驗和創造，從而生成許多以之為基礎的意象。古典詩詞中最常見的是杜鵑的悲情意象。歸納起來有以下幾種：
一.借杜鵑來抒發亡國之痛、愛國之情
杜鵑的悲情意象與中國古代的神話傳說有關。按照《李膺蜀志》的說法：望帝（杜宇）死後化為杜鵑，「
如何解讀古詩詞中的"杜鵑意象"?
3樓：小鬍子不是我
杜鵑花：表達喜悅之意。
杜鵑鳥：即子規，表達思念盼望之意。
一、杜鵑花
又稱山石榴、映山紅，系杜鵑花科落葉灌木，落葉灌木。全世界的杜鵑花約有900種。中國是杜鵑花分佈最多的國家，約有530餘種，杜鵑花種類繁多，花色絢麗，花、葉兼美，地栽、盆栽皆宜，是中國十大傳統名花之一。
傳說杜鵑花是由一種鳥**染成的。
二、杜鵑鳥
杜鵑又叫杜宇、子規、催歸。它總是朝著北方鳴叫，
六、七月嗚叫聲更甚，晝夜不止，發出的聲音極其哀切。所以叫杜鵑啼歸。別名:
子規，布穀鳥，常指杜鵑亞科和地鵑亞科的約60種樹棲種類。杜鵑科鳥分佈於全球的溫帶和熱帶地區，在東半球熱帶種類尤多。杜鵑棲息於植被稠密的地方，膽怯，常聞其聲而不見其形。
三、杜鵑鳥傳說
春末夏初，當你在風景區內遊覽時，常常可以聽到"布穀、布穀"的叫聲，或者叫"早種包穀、早種包穀"，或者叫:"不如歸去、不如歸去。"還有"快黃快割"。
這種聲音清脆、悠揚，非常悅耳動聽;當聽成"不如歸去"時，又感到令人惆悵、憂傷。山民們都叫它"布穀鳥"，實際就是杜鵑。它是催春鳥，吉祥鳥，因也叫"布穀鳥"與"子規鳥"。
相傳它是望帝杜宇死後的化身變的，而杜宇又是歷史上的開明皇帝，當他看到鱉相治水有功，百姓安居樂業，便主動讓王位給他，他自己不久就去世了。他死後便化作杜鵑鳥，日夜啼叫，催春降福，所以這種鳥十分逗人喜愛。
我國自古有"杜鵑啼血"之說，並將它視為為民喋血的望帝的化身。所以杜甫詩中有"生子百鳥巢，百鳥不敢嗔。仍為喂其子，禮若奉至尊"之句。
四、相關詩句
1.《子規》
唐代：吳融
舉國繁華委逝川，羽毛飄蕩一年年。
他山叫處花成血，舊苑春來草似煙。
雨暗不離濃綠樹，月斜長吊欲明天。
湘江日暮聲悽切，愁殺行人歸去船。
2.《大德歌·春》
元代：關漢卿
子規啼，不如歸，道是春歸人未歸。
幾日添憔悴，虛飄飄柳絮飛。
一春魚雁無訊息，則見雙燕鬥銜泥。
杜鵑在古代詩歌中有哪些內涵
4樓：匿名使用者
杜鵑，又名子規、杜宇。傳說蜀中望帝死後化為杜鵑，到了春天，總要悲啼起來，使人聽之 心酸。生活中杜鵑也慣作悲啼，甚至啼出血來，詩人詞客稱之為「天地間的愁種子」。
因此杜 鵑作為悲苦愁怨的代表，成為中國詩歌傳統意象之一。 「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑」，李商隱借杜鵑的啼聲唱出自己的悲歌。「又聞子規 啼夜月，愁空山」，李白借杜鵑的啼聲渲染蜀道之奇險怪異。
李山甫的「斷腸思故國，啼血濺 芳枝」抒發故國之思。楊萬里的「無人打殺杜鵑子，雨外飛來頭上聲」表現自己進退兩難的處境……儘管歷代詩人詞家由杜鵑引起的吟詠頗多， 但不同的作家從各自的境遇、 各樣的角度 寫出的感受又略有不同。
一、抒寫家國之痛
「月解重圓星解聚，如何不見人歸？今春還聽杜鵑啼。」《臨江仙》中，朱敦儒面對宋室南 渡後，小朝廷一味偏安，不思恢復失地的現狀非常痛心，一句「今春還聽杜鵑啼」飽含詞人無 限悲酸。
那淒涼悲苦的杜鵑啼聲，以其在中國古典詩詞的傳統意象中所特有的含義，宣告了 主人公遭受的又一次打擊，杜鵑鳥成為痛心國土淪喪、南北親人不能團聚的代言人。 文天祥《金陵驛》尾聯寫道：「從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。
」自己無法生還故鄉， 死後一定要化成啼血的杜鵑，飛回江南。詩人的家國之痛抒發的柔婉含蓄，沉摯悲壯。 真山民《杜鵑花得紅字》頷聯吟道：
「歸心千古終難白，啼血萬山都是紅。」杜鵑思歸啼血， 碧血染紅滿山的杜鵑花，不正象徵了詩人的家國之恨，也是碧血染成，永無休止嗎？ 杜甫在安史之亂中借杜鵑寄託故國之思：
「我見常面拜，重是杜鵑魂。」汪元量借杜鵑宣洩 亡國之痛：「南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑。
」林景熙聽到杜鵑的啼聲，「蜀魂飛繞百鳥 臣，夜半一聲山竹裂」，以杜鵑之極怨寫盡悽愴的故國之思…… 這些詩詞作家不約而同地給杜鵑附著上個人的主觀色彩， 表現自己的故國之思、 家國之痛， 使本已悽清感人的情思愈發沉鬱悲涼，幽怨邈遠。
二、寄託羈旅之愁
晏幾道 在《鷓鴣天》中借杜鵑極寫羈旅生活的無奈： 十里樓臺倚翠微，百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語，不似流鶯取次飛。
驚夢覺，弄晴時， 聲聲只道不如歸。天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期。 在春天百花盛開的深處，離家作客的詞人，聽見了杜鵑「不如歸去，不如歸去」的啼叫，觸 動了思家之念、作客之愁，道出了詞人對浪跡在外、有家難歸的生活的嘆息。
黃升在《南柯子》的詞尾哀嘆：「粉痕銷淡錦書稀。怕見山南山北子規啼。
」羈旅之人聽到 子規的勸歸之聲，悲從中來。山南山北，暮春時節，無處不聞子規，縱然怕聽見，也不得不 聽見。無可頓脫的離恨，至曲終仍綿綿無已。
崔塗在《春夕》的頷聯寫道：「蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。」月光之下，子規鳥哀 哀啼喚：
「子歸！子歸！……」聽著子規啼，想著蝴蝶夢，遊子的心，該是何等的痛苦哀傷， 肝腸寸斷。
讀到此，誰能不為異鄉漂泊的詩人盡灑同情之淚！ 杜鵑鳥以其「不如歸去，不如歸去」的勸歸之聲，觸動了遊子內心深處脆弱的情弦，道出了 千百年來遊子的共同心聲。
三、渲染春閨之怨
詩詞中，抒寫女子別離之怨的頗多。當女主人公處於深閨中，聽著杜鵑的聲聲哀啼，別離 之久遠、思念之深摯、會合之難期、相思之惆悵層層襲來，景與情和諧統一，組成一幅清麗 且含有寂寥哀傷情調的畫圖。 在《踏莎行》裡，宋代詞人洪邁描寫了一位婦人對丈夫的思念：
「杜鵑啼月一聲聲，等閒 又是三春盡。」杜鵑啼月不只是創造了一種冷清的氛圍，更是用「不如歸去」的杜鵑聲來表現 思婦對行人殷切的期待。 李重元在《憶王孫》裡渲染了一個冷清的環境：
「杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏。雨打梨花深 閉門。
」一個幽怨的女子，在杜鵑聲聲中，消魂黃昏時，遊蕩在千里之外的芳心也不得不深 鎖到常日緊閉的心扉中，杜鵑負荷了思婦的無窮愁思。 韋莊的《天仙子》裡，「夢覺雲屏依舊空，杜鵑聲咽隔簾櫳」，女主人公想起那音信久絕的 「玉郎」，又恨又愛。毛文錫的《更漏子》裡，「春夜闌，春恨切，花外子規啼月」，思婦切盼 情人歸來的心情更是表現得淋漓盡致。
四、宣洩謫居之恨
一些詩人，因政治原因「遠辭帝京」。被貶之地往往山高水闊、地域荒僻、風波險惡，加上 政治境遇的難堪，詩人往往不勝其悲，怨憤橫生。此時此地，聽見杜鵑的叫聲，詩人豈能無 動於衷？
秦觀貶謫彬州，在斜陽暮裡聽到杜鵑聲聲，憤然寫道：「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽 暮。」這不正是詞人被貶之後悲苦生活的真實寫照嗎？
白居易「謫居臥病潯陽城」時，埋怨自己的生活，「其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴」，寫 盡了由長安貶到九江的謫居之恨，悽苦感人。 王國維《人間詞話》裡曾說，「以我觀物，故物皆著我之色彩」「一切景語皆情語」。杜鵑這 只鳥兒的精靈，成為引發愁情的觸媒，甚至成為這種無形無質的情思的表象。
它銜著「天地 間的愁種子」，一路哀鳴，一路悲歌，飛翔在詩歌的王國裡。
5樓：永遠醒著
杜鵑在古代詩歌中的內涵如下
一、烘托傷春、惜春之情
蘇軾《浣溪沙》：「鬆間沙路淨無泥，瀟瀟暮雨子規啼。」松林間沙路潔淨得不沾泥土，瀟瀟的暮雨聲和布穀鳥的啼叫聲在迴盪。
作者雖貶官黃州，但他從自然景物中汲取生活的樂趣，杜鵑鳥在這裡烘托了作者傷春、惜春之情。由景入情，作者一反人們常嘆的時光流逝，得出了「休將白髮唱黃雞」的哲理，表達了作者雖身處逆境，但胸懷曠達、信念堅定不移的思想感情。「解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。
」（蘇軾《西江月》）、「生怕子規聲到耳，苦羞雙燕語穿簾。」（朱淑真《傷春》）、「一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕。」（曹雪芹《紅樓夢·桃花行》）、「杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。
」（曹雪芹《紅樓夢·葬花吟》），都是借杜鵑鳥來烘托傷春惜春之情。
二、抒發鄉愁、思念之情
思念家鄉、思念親人歷來都是文學作品中所表現出的重大主題。《華陽國志》中有：「子規鳴聲淒厲，最容易勾起人們別恨鄉愁。
」杜鵑的鳴聲很像人說：「不如歸去。」所以子規鳥又叫思歸、催歸，它很容易引起遊子的鄉愁和思念親人的感情。
「楊花落儘子規啼，聞道龍標過五溪。」（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）起句寫眼前之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情，曲折地傳達出對友人的無限思念與深切同情。
再如，王維《送梓州李使君》：「萬壑樹參天，千山響杜鵑。」
黃庭堅《醉蓬萊》：「杜宇聲聲，催人到曉，不如歸是。」
柳永《安公子》：「聽杜宇聲聲，勸人不如歸去。」以上均是思鄉之情。
三、傾訴悲苦、哀怨之情
杜宇也叫望帝，傳說是周朝末年蜀地的君王，後禪讓退位，歸隱深山。不幸國亡身死，死後靈魂化為杜鵑鳥。每年暮春杜鵑花開時節日夜鳴叫，悲鳴不已，直到口中滴血。
其聲悽切，所以人們藉以傾訴悲苦和哀怨之情。
「其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。」（白居易《琵琶行》）這裡白居易被貶江州，月夜送客，聽到琵琶女被棄的故事，詩人傷感萬分，再聯絡自己，謫居臥病潯陽城，苦竹繞宅，朝晚聽到杜鵑啼血，悲傷無限。
李商隱《錦瑟》中有：「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。」詩人巧妙地化用了上述典故，把自己的悲苦哀怨寫得淋漓盡致。
四、感慨險峻、亡國之情
李白《蜀道難》中有：「又聞子規啼夜月，愁空山。」詩人借景抒情，「子規啼月」是感**彩濃厚的自然景象，在這裡烘托了淒涼的氛圍，渲染了旅愁和蜀道古木荒涼、危乎高哉的險峻雄奇景象，因而成為千古名句，廣為流傳。
李煜《臨江仙》中有：「子規啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。」子規相傳為失國的杜宇之魂所化，因而人們常借它表現亡國之悲。
這裡詩人已預感到亡國，內心悲痛惆悵萬分，就借子規這個形象鮮明的意象來傳達亡國之音。
總之，古人以杜鵑意象為介質，表達詩人特定的思想內容，極大地豐富了古詩詞的意蘊，也讓我們欣賞到了一幅絢麗多彩的圖畫。
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