1樓：匿名使用者
天堂有三種含義，以下，是三種釋義的出處。最早應該是在唐朝慧能的 《壇經》上出現「天堂」一詞。
1、某些宗教指人死後靈魂居住的美好的地方。跟「地獄」相對。
【出處】：《宋書·夷蠻傳·天竺婆黎國》：「敘地獄**懼其罪，敷天堂則物歡其福。
」 唐 慧能 《壇經》：「一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。」 元 李翀 《日聞錄》：
「為禍福於冥冥，使有罪者出之地獄，置之天堂也。」
2、常喻美好的生活環境。
【出處】：元 王實甫《破窯記》第一折：「你孩兒心順處便是天堂。
」 清 薛福成 《天堂地獄說》：「夫詩書之味，山水之娛，妙景良辰，賞心樂事，皆天堂也。」 周而復 《上海的早晨》第四部三二：
「你娘講的對，從前過的是地獄生活，現在好比進了天堂。」
3、指額頭。
【出處】：宋 周密《齊東野語·徐謂禮相術》：「［ 賈似道 ］馳馬出遊湖山……有布裘道者瞪視曰：
『官人可自愛重，將來功名不在 韓魏公 下。』 賈 意其見侮，不顧而去。既而醉博平康，至於破面。
他日復遇道者，頓足驚歎曰：『可惜！可惜！
天堂已破，必不能令終矣。』其後悉驗。」 歐陽山 《**大》第一章：
「他用手摸一摸娃娃的天堂，燒得怕人。」
以上，希望能夠對你有所幫助。
2樓：匠欣獨運
最早出於宋書
《宋書·夷蠻傳·天竺婆黎國》：「敘地獄**懼其罪，敷天堂則物歡其福。」 唐惠能 《壇經》：
「一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。」 元李翀《日聞錄》：「為禍福於冥冥，使有罪者出之地獄，置之天堂也。
」天堂①字面意思即天上的國度，很多宗教和心靈哲學認為人死後的生命形式將存在的處所。天堂是永恆世界（靈界裡）裡至高的居所，是聖潔的。也是人們所盼望的靈魂永遠歸宿的地方。
中外均有這種說法。
②比喻美好的生活環境。
釋意編輯
1、宗教意義上的美好世界，跟「地獄」相對。
**教《聖經》中，指的是：神的國或天國中，具體的一個地方。認罪悔改，遵守神誡命的人，死後可以去的地方。
【來9:24】因為**並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；
【彼前3:22】耶穌已經進入天堂，在神的右邊，眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。[1]
2、《宋書·夷蠻傳·天竺婆黎國》：「敘地獄**懼其罪，敷天堂則物歡其福。」 唐惠能 《壇經》：
「一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。」 元李翀《日聞錄》：「為禍福於冥冥，使有罪者出之地獄，置之天堂也。
」3、比喻美好的生活環境。
元王實甫 《破窯記》第一折：「你孩兒心順處便是天堂。」 清薛福成《天堂地獄說》：
「夫詩書之味，山水之娛，妙景良辰，賞心樂事，皆天堂也。」 周而復 《上海的早晨》第四部三二：「你娘講的對，從前過的是地獄生活，現在好比進了天堂。
」4、指人體的額頭。〈方〉 英譯：[forehead]。
宋周密 《齊東野語·徐謂禮相術》：「[賈似道]馳馬出遊湖山……有布裘道者瞪視曰：『官人可自愛重，將來功名不在韓魏公下。
』 賈意其見侮，不顧而去。既而醉博平康，至於破面。他日復遇道者，頓足驚歎曰：
『可惜！可惜！天堂已破，必不能令終矣。
』其後悉驗。」 歐陽山《**大》第一章：「他用手摸一摸娃娃的天堂，燒得怕人。」
3樓：歲月不寒
天堂一詞的出處就如人一詞一樣,誰能告訴我們人的出處是什麼嗎?可以肯定地說不能,想必在有了人類之後,面對死亡時,人們就想到了人死後去**,能去**呢?好人去天堂,壞人去地獄,只是當時沒有文字,自然記載不下來是誰首先說的,一句話,找到出處,難!
4樓：雪野5月
希臘原文：basileia——天堂是舶來品。不是說中國古文裡發明的。謝謝
5樓：阿希王
「天堂」一詞出自《聖經》
解釋：**教指正直者死後的靈魂居住的美好的地方
死後進天堂。
6樓：匿名使用者
那好啊 我問你一個問題好嗎？ 是先有雞蛋啊 還是先有雞啊 回答了這個問題我就告訴你 你的問題答案
「一沙一世界，一花一天堂」是什麼含義？
7樓：時之啟示錄
出自英國詩人布萊克，《天真的預言》 ：
前四句一沙一世界，
一花一天堂。
雙手握無限，
剎那是永恆
樓上幾位這麼解，實在是西辭中譯，非要套上佛學的外衣。其實佛祖那部分軼事，也不過是中國人加入道學後的理解罷了，正如王陽明「格物致知」管窺世界一般。「參透」、「頓悟」的說法，也是中國佛教的特例，雖然與密宗有異曲同工之妙，但是原典籍中並無這種說法。
而《佛典》一說，也是近人所加，佛學本無典，一切**的總和，乃叫做佛典。佛學部分本來沒錯，但是布萊克的本意與一樹一菩提還是想去甚遠。
布萊克原詩共一百三十二行，一氣呵成，並無分段，這在英語文學裡面非常少見，而用意，則是四句詩總起，與後面的詩意形成緊密聯絡。本篇叫做《天真的預言》，原文則是auguries of innocence，augury一次帶有「壞預兆」的含義。本篇接下來羅列的，則是一系列似非而是的假想（paradoxes），將最天真無害的本意放入最**的環境中去，結果是天真的本意也被曲解了。
而這四句詩的實際理解，實在應該取其字面意思，即將看似不可能的條件並列在一起，形成似非而是的意境，與之後的一百二十八行詩相對，即絕對善意和絕對惡意的荒謬結合。
既知出處，還是應該去讀原詩才是。
8樓：小小辣椒
「一沙一世界，一花一天堂」這句話有多種含義：
1、每個人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每個人都是一片葉，每片葉都有自己的綠意。
2、世界的一切原本由細節構成。如果一切歸於有序，決定成敗的必將是微若沙礫的細節。
3、一花而見春，一葉而知秋，窺一斑而見全豹，觀滴水可知滄海。尋常細微之物，常是大千世界的縮影，無限往往珍藏於有限之中。懂得見微知著的人才能真正開啟這個世界的門。
4、細節決定成敗。蝴蝶振翅吸引起龍捲風暴，宋太祖杯酒釋兵權，一杯薄酒映出一個衰落帝國的背影。
5、在浩瀚宇宙中，我們宛若恆沙微塵，雖然渺小，卻也自成一世界。
6、生命永恆存在亙古不老的原始見證。無限的人類歷史可以由有限的人類個體來串織；無極的時空宇宙可以用有限的沉浮人生來度量，永恆的筆端能夠記錄人類文明的變遷。
7、表現對人類個人生命充分的自信與自由，從一個卑微的個體生命中我們有可以清楚的看到這整個物種的生命力。
8、表達有限與無限的轉換，短暫與永恆的共同死亡。
9、一朵野花雖然渺小，但是對於蜂蝶來說卻是一個天堂。
10、一件很小的東西里也可能隱藏著很大的道理，一件很平凡的事情裡也可能隱藏著大智慧。生活中再平凡不過的點滴，只要靜下心來細細品味，都會發現其所蘊含的獨特的美。珍惜點滴，把握細節，生命便能如同蓮花一樣清瑩脫俗。
9樓：暴傳
一花一世界
出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。又說「一砂一世界，一花一天堂」，語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。
從一朵花中便能悟出整個世界，得**堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！ 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。
這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草
出自英國詩人布萊克的這首《天真的預言》
翻譯過來，就是大家很熟悉的詩句：
一沙一世界，
一花一天堂。
雙手握無限，
剎那是永恆。
一沙一世界，
一花一天堂，
一樹一菩提，
一葉一如來。
天真的預言，
參悟千年的偈語。
意思是生活的一切原本都是由細節構成的,如果一切歸於有序,決定成敗的必將是微若沙礫的細節
10樓：法華三昧
此中有甚深佛理，非是文學青年所道之意
11樓：匿名使用者
傳統的佛學經典語論中，被世人熟知的有這樣一句：「一花一世界/一葉一菩提」。這說的大概是：
從一朵花裡就可以看出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。佛學是門博大精深的學問，那許多高深的哲理是我們這些正在成長的年輕的思想所無法參悟的。同樣，對於這句時常縈繞在耳邊的「名言」，我僅僅只能做一些字面上膚淺的猜想。
同時，不僅是在傳統的佛學中有「一花一世界/一葉一菩提」的思想，早在18世紀，英國偉大的浪漫主義詩人布萊克，也曾在一首名為《天真的暗示》的詩中這樣寫到：「一顆沙裡看出一個世界/一朵野花裡一座天堂。」我想，不論是佛學的「一花一世界/一葉一菩提」還是文學的「一沙一世界/一花一天堂」，它們要表述的意思應該都是大致相同的吧！
「一沙一世界/一花一天堂」是生命永恆存在亙古不老的原始哲學。
對於我們整個人類來說，生命應該是沒有止境的，物質也是永恆發展的。但是，在天體的轉動和歲月的輪迴中，我們卻分明地看到每一個個人所擁有的單個生命在時空輪迴中的單薄無力，我們這些單個的個體在宇宙中渺小得恐怕不及滄海一粟。然而，活著的人們是不甘落沒的，即便是痛苦，他們也希翼著。
於是，一個人的希翼傳給另一個人就是兩個人的希翼，兩個人的希翼延續下去，就是一個民族的希翼，一個民族的希翼傳給另一個民族就是兩個民族的希翼，兩個民族的希翼再延續下去，那就是整個人類、整個宇宙的希翼。做為個體的、自我的個人來說，希翼是卑微的，但是若干個、千萬個卑微的希翼凝結在一起，就是一個物種巨大的生命力。人類的個體在一代代的更新著，人類的歷史在一天天的漫延著。
多少朝代在我們的身邊升起又降落？多少文明早我們的眼前生長又衰退？然而，生命這一物種卻穿越過時間和空間的阻隔，頑強的延續著。
「把無限放在掌心/讓永恆收藏剎那」是生命永恆存在亙古不老的原始見證。無限的人類歷史可以由有限的人類個體來串織；無極的時空宇宙可以用有限的沉浮人生來度量。永恆的筆端能夠記錄人類文明的變遷；
歷史的書卷可以承載歲月滄桑的鉅變。當歷史的車輪碾過人類的發展足跡，會有無數的文明在道路兩旁綻開；當宇宙的塵埃在這些文明上落定，又一個美麗的春天即將烽成。如果這樣，那有限與無限的概念是否可以交換，或許就根本無所謂有限無限的概念了。
那麼，有限的將是歲月時空不已的輪迴，無限的卻是人類靈魂深處那有力的羈絆。當有限與無限已無所謂界線，那人類便無所謂永恆與收藏了，更無所謂個體的生與死，這才是真正的「一花一世界/一葉一菩提」的境界。
「一顆沙裡看出一個世界/一朵野花一個天堂」是人類個人生命充分的自信與自由，凝結起來就是一個廣袤且博大的物種之起源的理由了。從一個卑微的個體生命中我們有可以清楚的看到這整個物種的生命力，這卻正是「把無限放在你的手掌上/永恆把一剎那收藏」。
這樣的一首詩，看到這裡，應該覺得它就是對人類生命中自信與自由的謳歌，可它的題目卻偏偏叫做「天真的預示」，作者何謂之以「天真」二字呢？這樣以來，意義豈不是大相徑庭了？是作者對生命含蓄的嘲諷，還是對仕途無奈的**？
我恐怕是無從猜測了，因為我對布萊克的瞭解僅僅是停留在字面水平的階段。
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