1樓：真宮寺風
神農氏是家族名，炎帝是首領名，炎帝傳了九代。
有熊和神農是兩個分支。一個在山陝一帶，一個在山東一帶，黃帝和炎帝合併就是華夏族前身。
2樓：海煙人
炎帝與神農氏絕非一人，是一個歷史時期的人物，但相差數十代。在古帝王體系中，仍有三代之差。神農氏為華夏民族農業發明的始主，而炎帝則是神農氏之後，原始社會氏族部落的首領和政治領袖。
一、異說紛爭，各執有據。
讓我們先看下最早最原始的春秋時期記載，或許能明白一些理辭。《管子·封禪第五十》記載：「管仲曰：
古者封泰山禪樑父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔者無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云，黃帝封泰山，禪亭亭。」《史記》也有相同記載。
在漢唐之前，對泰山封禪，不是功德卓著的帝王，一般不般貿然封禪。在春秋之前有古帝王封禪72家，管子曰：「無懷氏、虙羲氏、神農氏、炎帝」。
從管子之言中可以得知，在神農氏之前只有部落首領，沒有「帝王」。炎帝是一個跨時代的人物，在神農氏之後才有了帝王之說。另據《管子·侈靡第三十五》記載：
「故書之帝八，神農不與存，為其無位，不能相用。」說明神農氏不是帝王，不在「八帝」之列，以後將神農與炎帝混淆的說法必定有誤。
「八帝」究竟是誰呢？答案只有一個，即「八代炎帝」。《御覽·卷七十八》記載回答了這個問題：
「神農氏姜姓也。母曰任姒，有喬氏之女，名登，為少典妃。遊於華陽，有神龍首感女登於常羊。
炎帝人身牛首，長於姜水，有聖德。以火承木，位在南方主夏。故謂之炎帝。
都於陳，作五絃之琴。凡八世，帝承，帝臨，帝明，帝直，帝來，帝哀，帝榆罔。又曰，本起烈山，或時稱之。
一號魁隗氏，是為農皇，或曰帝炎。諸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而休德。夙沙之民，自攻其君，而歸炎帝。
營都於魯，重八封之數（筆者認為，應為八卦），究八八之禮，為六十四卦。在位一百二十年而崩，葬長沙。」
二、炎帝神農，一家之說。
炎帝神農氏一家之說，不是今天的學者故意渲染，無理爭端，而是古史志記載十分模糊，導致百家爭鳴，意見紛呈。《史記·五帝本紀》記載：「神農氏，姜姓也。
母曰任姒，有嬌氏女登，為少典妃，遊華陽，有神龍首感生炎帝，人身牛首，長於姜水，有聖德，以火德王，故號炎帝，初都陳，又徙魯，又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰列山氏。」《類聚·卷十一》記載：「炎帝神農氏，姜姓也。
人身牛首，長於姜水，有聖德，都陳，作五絃之琴，始教天下種谷，故號神農氏。諸侯夙沙氏叛不用命，箕文諫而殺之。炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而歸炎帝。
」春秋時期管子對此事記述的十分清楚，「炎帝」與「神農氏」有所區別。《管子·輕重戊·第八十四》記載：「神農作，樹五穀淇山之陽，九州之民乃知穀食，而天下化之。
」《屍子》記載：「古之人皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民耕作，神而化之，使民宜之，故謂之神農。」作者認為，炎帝是神農氏的後代，或者說是神農氏的孫子輩，在無懷氏之後，統一了各氏族部落，走向帝王統治地位稱之「炎帝」。
說明神農氏與炎帝的發展應當是有一個漫長的歲月和過渡時期。
為什麼叫「炎帝」呢？
《御覽·卷七十八》為我們記載歷史的真諦：「炎帝人身牛首，長於姜水，有聖德。以火承木，位在南方主夏。
故謂之炎帝。」《左傳·昭公十七年》記載：「郯子曰：
吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。
」看來是因主南方，以火師而名。黃帝的來歷與之基本相同。《史記·五帝本紀》記載：
「節用水火材物，有土德之瑞，故號黃帝」筆者認為，在炎帝執政時期，大面積的火燒原野而耕的場面，對開發土地起到了積極的作用。《易繫辭·下》記載：「大皞帝包（苞）犧氏，風姓也。
母曰華胥，燧（遂）人之世，有大人跡出於雷澤。華胥履之，而生包犧。長於成紀，蛇身人首，有聖德，取犧牲以充包廚，故號曰包犧氏。
後世音謬，故或謂之伏犧，或謂之虙犧。一號皇雄（熊）氏，在位一百一十年。我包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風姓也。
女媧氏沒，次有大庭氏，柏黃氏，**氏，慄陸氏，騼連氏，赫胥氏，尊盧氏，混沌氏，皞（昊）英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，陰康氏，無懷氏，凡十五世皆習包犧氏之號也。」無懷氏，為神農氏與炎帝的中間的一個重要交替期，在此交替期，先由神農氏代替了無懷氏，成為中國古代第一個稱帝的始祖。司馬遷在這個問題上說，他對神農之前事不知到，故在《史記·食殖列傳》中記載：
「夫神農以前，吾不知已。」
三、早期神農，始於行山。
最無爭議，最早的史書是春秋管子之言。《管子·輕重戊·第八十四》記載：「神農作，樹五穀淇山之陽，九州之民乃知穀食，而天下化之。
」從「淇山」之陽的地名考證，《淇州志》記載，淇山，在邑之西，因淇水故名。「淇山」即今天的陵川大片的山林。《說文》記載：
「水名。又名「淇河」，淇水出河內共北山，東入河。或曰出隆慮西山。
」古為黃河支流，自河南省林縣東南曲折流至今汲縣東北淇門鎮南入黃河。準確的地名說明了一個不爭的事實，神農氏最早生活繁衍在太行山巔。《呂氏春秋·審分覽》記載：
「神農十七世有天下，與天下同之也。」《戰國策·魯語上·展禽論祀爰居》記載：「昔烈山氏（神農氏）之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬。
」「柱」是一個十分引人注目的名字，他就是神農氏的兒子，叫柱，真正為農業之神的就此人也。柱，在歷史上沒有被列入帝王之位，只是神農氏的代表人物。《管子·侈靡第三十五》記載：
「故書之帝八，神農不與存，為其無位，不能相用。」說明「神農」不再「八帝」之列。故然「為其無位，不能相用」。
真正列入史冊的是神農的孫子輩，從臨魁開始稱帝。在高平地區一直沿襲著一種古老的習俗，在新婚燕爾舉行婚典儀式時，必須要用「火柱沾醋」的方式才能完成婚禮大典，向來賀者表明新人是神農氏的後代。我們可以從唐代，武則天天授二年（691年），牛元敬《重修清化寺碑記》中找到答案，「此山炎帝之所居也。
……播生嘉穀，柱，出茲山矣。」《竹書紀年》記載：「炎帝神農氏，其初國伊，又國耆，全而稱之，又號伊耆氏。
」伊耆國又在那裡呢？《史記·周本紀》記載：文王「明年敗耆國。
」《尚書》曰：「西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王。」鄭玄註釋：
「耆者，又作黎。」《經義述聞》雲：「黎老者，耆老也。
古字黎與耆通。」伊耆國，就在長治縣與高平交界處的古黎都。
《御覽·卷七十八》記載：「凡八世，帝承，帝臨，帝明，帝直，帝來，帝哀，帝榆罔。又曰，本起烈山，或時稱之。
一號魁隗氏，是為農皇，或曰帝炎。諸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而休德。夙沙之民，自攻其君，而歸炎帝。
營都於魯，重八封之數，究八八之禮，為六十四卦。在位百二十年而崩，葬長沙。」《路史》記載的更為準確：
「神農納奔水氏之女，曰聽沃，為妃，生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂、（釐）生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年，而軒轅氏興焉。」《帝王世紀》記載：
「炎帝神農氏，姜姓也，曰任已，有蟜氏女，名曰女登，少典正妃，遊華山之陽，有神龍首感女登於尚羊，生炎帝。人身牛首，長於姜水，有聖德，繼無懷之後。本起烈山氏，或稱烈山氏，在位一百二十年而崩。
納奔水氏女，曰聽沃，生帝臨魁。」在此有差錯的地方是「帝氂（犛）也用釐（釐）」與「帝來」，在名字上出現問題。有稱「氂」、「釐」、「來」三個字的，同為一人，但不知那個準確。
筆者傾向前者，重要的史書多稱「氂」。筆者認為，八世炎帝，特別是炎帝之祖父輩，有可能是從陝西姜水發展，在兒子「柱」時，遷居在太行山上黨生活。第一代炎帝魁，其祖父輩為神農氏，很可當時還沒有掌控政權。
仍然「以耕施教，以教掌政」，逐步成為統領農業生命的大族，被尊榮為帝王。神農氏部落的最後衰落是在末代炎帝榆罔之手。黃帝三戰得志，而榆罔炎帝率部流亡湖北隨州、湖南長沙，死在長沙。
榆罔執政和生活同樣在上黨地區，長治市榆社縣城，即榆罔的治政中心。榆次市的地名來歷與其有直接的聯絡，故名棆次。晉東南地區的地名，非同尋常，一些古老的地名背後隱藏著重要的歷史資訊，一個地名就是一部史實。
《山海經·卷十八·海內經》記載：「炎帝之妻，赤水之子聽沃（訞）生炎居。炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。
祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。
炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。」這可能是炎帝之妻另一支嫡親之族。《路史》記載「神農納奔水氏之女，曰聽沃，為妃，生帝魁。
」《帝王世紀》記載：「炎帝神農氏，姜姓也，曰任已，有蟜氏女，名曰女登，少典正妃，遊華山之陽，有神龍首感女登於尚羊，生炎帝。人身牛首，長於姜水，有聖德，繼無懷之後。
」在此「赤水」、「奔水」、「姜水」三者必有誤差。筆者認為「姜水」準確性大於其他。《山海經·卷十八·海內經》記載：
「黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流取淖子曰阿女，生顓頊。
」「頭觸不周山」故事，再次說明炎帝、黃帝之後的第二次爭奪帝位。共工系炎帝的之曾孫，顓頊系黃帝之曾孫。雖然共工再次敗陣沒有當上帝王，古人卻為後人記載了第二次爭峰的地點在「不周山」，「不周山」也在羊頭山之周鄰。
《山海經·卷二·西山經》記載：「又西北三百七十里，曰不周之山，北望諸毗之山，臨彼嶽崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。」《山海經·卷十六·大荒西經》記載：
「西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有兩黃獸守之。有禹攻共工國山。」《淮南子·天文訓》記載：
「昔者共工與顓瑣爭為帝，怒而觸不周之山。按《山海經》大荒之隔，南山而不合，名曰不周，蓋因山之不合，遂生共工觸山之神話。」筆者對此認為，「共工頭融不周山」和「禹攻共工」的故事，就發生在羊頭山周邊山區。
「不周山」在長治市屯留縣西。「嶽崇」即指太嶽山，「渾渾泡泡」即指黎城縣濁漳河。大明《潞州志》記載：
「按《書·禹貢》漳水二。一出長子縣鹿谷山，即發鳩山，名為濁漳。酈道元謂之衡水，又謂橫水，東至鄴合清漳。
」炎帝之伯陵之封地在高平市寺莊鎮伯方村，「伯方」來歷因「伯陵方國」故名。
四、榆罔南遷，守塋神農。
為什麼稱之為神農氏？《神農本草》記載：「炎帝神農氏，長於姜水，始教天下耕，種五穀而食之，以省殺生。
故人號曰神農。」《左傳·昭公十八年》記載：「宋、衛、陳、鄭皆火，梓慎登大庭氏之庫以望之。
」注正義田，「大庭氏，古天子之國名也，先儒歸說，皆雲炎帝號神農氏，一曰大庭氏。」《路史·後記》記載：「炎帝神農氏，姓伊耆，名軌，一曰石年。
是為后帝皇君，炎精之君也。母安登感神於常羊，生神農於列山之石室，生而九井出焉。」魏晉《風土記》記載：
「神農城在羊頭山，其下有神農井，皆指此地也。地名井子坪，有田可種，相傳神農氏得嘉穀於此，始教播種，謂之五穀畦。」羊頭山有可能是石年神農時代，為炎帝早期之父。
《呂氏春秋·審分覽》記載：「神農十七世有天下，與天下同之也。」我們要注意一個問題，宋代《路史》記載為「七十世」。
說明「十七世」與「七十世」可有很大的差距，筆者認當《呂氏春秋》當實、可信。《路史》記載：「神農氏七十世有天下，軒轅氏興，受炎帝參盧禪，封參盧於潞，守其先塋，以奉神農之祀。
參盧之後，政衰，其國浸削。至春秋時，為晉之附庸焉。蓋因國小，無綱紀祀法，而民俗鄙陋，頗同夷狄。
然以火王，猶知尚赤，古謂之赤狄。潞氏潞子嬰兒，娶晉景公之姊伯姬為夫人。其臣酆舒**，虐伯姬而殺之。
魯宣公十五年夏六月，晉荀林父帥師滅潞，事載《左傳》。今潞城縣東北四十里有古潞城，即其國也。其國至神農冢一百六十里。
」這段文字記載，十分清晰的告知後人，黃帝戰敗炎帝后，又封祀其後參盧留在羊頭山守塋，祀奉先祖。早期的神農氏以及榆罔之前的七代炎帝，都可能葬於上黨不同地方，如黎城、潞城、黎都、榆社等地。神農先塋，毫無疑問的講葬在長子、長治、高平三縣交匯地段的羊頭山。
《潞州志·陵墓誌》記載：「潞子嬰兒墓，在縣東北五十里續村。」也葬在太行山上。
北魏《風土記》記載：「羊頭山，北有谷關，即神農得嘉穀處。」隋開皇五年（585）《寶泰寺碑記》曰：
「秦將定燕卒之鄉，炎帝獲嘉禾之地。」《太平寰宇記》記載：「百穀山與太行、王屋皆連，風洞泉谷，崖壑幽邃，最稱嘉境，昔神農嘗百穀於此，因名山建設廟，仲春上甲日致祭。
山東南相傳為炎帝陵，石甃尚存。」古載文字內容又為我們記載了歷史的真諦，羊頭山所葬之主應當為早期神農。神農在位期間，已經開闢了碩大的疆土面積。
《玉海·卷十七》記載了這一歷史貢獻：「諸子稱神農之王天下，地東西九十萬裡，南北八十五萬裡。」
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