1樓：
你在**看的？土族跟越族隔了好幾千裡，一個東南一個西北。不是一回事。
不過我懷疑，有可能這個土族指的是當地的土著民族。越族確實是在浙江一帶的漁業為生的土著居民。不過被改為了「京族」。
土族歷史及祖先的起源
2樓：匿名使用者
土族源於蒙古人。
土族自稱「蒙古爾」(蒙古人)或「察罕蒙古爾」（白蒙古），反映了土族族源與蒙古族的密切關係。在互助縣土族中，廣泛流傳著祖先來自蒙古人，以及成吉思汗大將格日利特(格熱臺)率部留駐索卜灘（今互助縣境內，意為蒙古灘），不久病死。
其部屬留駐下來，以後與當地霍爾人通婚，逐漸繁衍而成土族的傳說。這種傳說在清代藏文文獻《佑寧寺志》中有明確記載：13世紀初，「成吉思汗之部將格日利特率領其部屬到此，現今的霍爾人約為這些人的後裔。
」2023年，佑寧寺落成時，格日利特被追封為「尼達」（地方保護神），其銅像被供奉在佑寧寺，所以土族長期以來把他當作本民族的祖先來崇拜。
漢文史籍也有成吉思汗所部蒙古軍曾來西寧一帶的記載。《元史·太祖本紀》有「太祖二十二年(2023年)三月破洮河、西寧二州」的記載。互助縣時屬西寧州治，距西寧僅四十五公里，這可與傳說相印證。
土族**於一部分蒙古人，除了民間傳說、史籍記載外，還可以從語言方面得到證明。土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，詞彙約有一半以上和蒙古語喀喇沁方言相似。
不但如此，在《蒙古祕史》、《華夷譯語》等著作中記載的許多13、14世紀的古蒙古語詞彙，現在還有一部分保留在土語中。
3樓：匿名使用者
土族-歷史族源
土族關於土族的族源，學術界有吐谷渾說、陰山白韃靼說、蒙古人與霍爾人融合說、沙陀突厥說、多源混合說等各種說法，至今尚無定論。但多數學者支援吐谷渾說，即土族主要是鮮卑支系吐谷渾人的後裔。吐谷渾，原為遼東鮮卑慕容氏部落首領之子。
公元３世紀末，因部落內部產生矛盾，吐谷渾率部西遷，先"西附陰山"（即今內蒙古河套北之陰山），接著又乘"永嘉之亂"(312-313年)，率部"度隴而西"（《晉書·吐谷渾傳》），到達今甘肅南部和青海東部地區，逐水草放牧，並建立了吐谷渾國。663年，吐谷渾國被吐蕃所並。有一部分人仍留在青海東部，成為土（吐）族先民。
在其長期的民族共同體形成和發展過程中，土族中融有蒙古族、藏族、羌族和漢族的血緣，還有回族和維吾爾族的少量血緣。
土族人民在與其他兄弟民族錯居雜處的環境中，"依山傍險，屯聚相保，自守甚嚴"（[清]樑份著《秦邊紀略》卷一），其民族凝聚力日漸增強。元朝時，土族地區歸元廷封授的土官管轄。明朝統治者繼承元朝"封土司民"的政策，對他們"待之以禮、授之以官"，命其首領（土官，清代正式稱為土司）繼續管轄所屬各族。
實行漢官與土官參治，許以世襲，令其世守。並"各統其部落，以聽徵調、守衛、朝貢、保塞之令"（《明史·職官志》）。
明王朝在西北地區的主要軍事活動中，幾乎都有土族地區的土司率部參加。他們英勇善戰，屢立戰功，成為明朝西北邊防軍的主力之一。清滅明後，土族地區的各土司先後率部歸附於清朝，清承明制，發給其號紙印敕，準其照舊承襲，是為土司。
據清代史志記載，清代甘、青土族地區的土司共有十八家之多。甘肅卓尼勺哇土族原共有三大部落，藏文史籍中稱為勺哇三族。明、清至解放前夕，勺哇土族屬楊土司管轄，為上治三旗的勺哇旗，由力吾、拉代、的力、匯十那、薩迪、拉叭等七族組成。
清代，在諸如清兵入藏之役、撒拉族抗清之役、羅布藏丹津反清等大的歷史事件中，土族地區的土司曾被徵調過。但自雍正、乾隆期始，土兵在軍事上已不被倚重，土司權威有所削弱。至清末，土司已處在名存實亡的境地。
明、清時期，藏傳佛教格魯派傳入土族地區後，青海互助土族地區出現了一種與封建土司制度並存的土官制度，這是**地方政教合一制度在青海互助土族地區的延續和發展。
明、清時期，土族已從一個主要從事畜牧經濟的民族，發展成了一個以農業經濟為主，兼營畜牧業和手工業的民族。由於河湟一帶原有的農業基礎較好，加之中原先進耕作技術的不斷傳入，促進了該地區土族農業經濟及與之相伴隨的手工業(如釀酒、紡織等)的發展。
辛亥革命以後，隨著甘、青地區馬家軍閥勢力的不斷擴大和發展，除一少部分土族仍歸封建土司統治外，大部分土族則由馬家軍閥所控制。
2023年元月，青海建省。2023年，青海土族聚居的民和、互助、門源等地相繼設縣，該地區的土族始歸由縣府管理。
2023年8月，南京國民**下令廢除土司制度(互助土族地區政教合一的土官制度已於2023年廢除)。這樣，延續300餘年的土官制度被徹底廢除。
2023年，土族各村編組實行保甲制度。當時充任區長、保長、甲長者，仍以舊時的土司、土官或具有權勢的上層分子佔絕大多數。這一時期，由於馬家軍閥實行民族壓迫和歧視政策，迫使土族人民或隱瞞自己的民族身份，或流落他鄉，土族人口因此銳減。
此外，自明、清以來，藏傳佛教格魯派在土族地區的廣泛傳播和發展，土族群眾篤信佛教，多送子弟入寺為僧，這也影響了土族人口的正常增長。據有關調查顯示，2023年，青海土族僅有3萬餘人。到2023年，互助、民和、天祝、大通等地的土族共有4萬人左右。
2023年9月5日，人民解放軍解放了西寧市，統治青海各族人民近40年的馬家軍閥政權徹底覆滅。2023年2月17日，經***批准，成立了土族地區第一個自治政權--互助土族自治區。2023年，改為互助土族自治縣。
2023年11月6日，根據青海土族人民的居住特點，經***批准，撤銷了青海省民和縣建制，設立了民和回族土族自治縣；撤銷了青海省大通縣建制，設立了大通回族土族自治縣。至此，實現區域自治的土族人民約佔總人口的71%左右。另外，在一些土族居住比較集中，但人口少的地區設立了土族鄉。
4樓：匿名使用者
土族祖先以吐谷渾人為主幹，後來融入了蒙古人。當前的土族人主要分三個支系，即察汗蒙古爾、吐渾、伏爾羌。這三個支系分別受蒙古族、漢族、藏族的影響最多。
還有一部分土族人在歷史上被穆斯林化，形成了東鄉族。
5樓：匿名使用者
主要聚居於青海省東部湟水以北、黃河兩岸及其毗連地區，其中大多住在青海省互助土族自治縣、民和縣、大通縣、樂都縣、同仁縣等地；還有一部分居住於甘肅省天祝藏族自治縣，過去各地土族有多種自稱，互助、大通、天祝一帶的自稱「蒙古爾」(蒙古人)、「察罕蒙古」(白蒙古)，民和縣的多自稱「土昆」(意即土人，吐渾音轉)，樂都縣自稱「大夏人」(西夏人)、其他地區的自稱「土戶家」。附近藏族稱土族為「霍爾」(對藏北遊牧民的泛稱，藏文史籍曾用以指回鶻或蒙古族；另說即吐谷渾)，漢、回等民族稱之「土人」、「土民」。中華人民共和國成立後，依據本民族意願，統一稱為土族。
根據2023年第五次全國人口普查統計，土族人口數為241198。主要從事農業。兼營畜牧業。
使用土族語，屬阿爾泰語系蒙古語族。過去通用漢文，近年創制了以拉丁字母為形式的土族文字，正在試行。 http:
6樓：匿名使用者
族名 「土家」在當地漢語中是本地人的意思。土家族人自稱「畢茲卡」，意為本地人。
截止2023年人口為802萬人。主要分佈在湖南省西北部（湘西土家族苗族自治州）、湖北省的恩施土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治縣、長陽土家族自治縣以及四川省石柱、秀山、酉陽、黔江等縣，與漢、苗等族雜居。 土家族織錦以其色彩、斑斕、織工精巧聞名於世。
有自己的語言。
【歷史由來】
土家族的先民與古代巴人有直接的淵源關係。但其**，目前說法不一，一說為古代從貴州遷入湘西的鳥蠻的一部；另說是唐末至五代初年（910年前後）從江西遷居湘西的百藝工匠的後裔。史籍中將湘鄂西一帶土家族稱為「土人」、「土民」等，清末地方誌中開始用「土家」名稱。
歷史上封建領主經濟從五代（907～979年）起就有一定發展，直至清朝雍正（1723～1735）年間「改土歸流」時，逐漸過渡到地主經濟。新中國成立前社會經濟處於封建地主經濟發展階段。新中國成立後，實行了社會改革，與苗族聯合建立了2個自治州。
2 0 0 0 多年前，他們定居於今天的湘西、鄂西一帶，與其他少數民族一起，被稱為「武陵蠻」或「五溪蠻」。宋代以後，土家族單獨被稱為「土丁」、「土民」等。新中國成立以後，根據土家族人民的意願正式定名為土家族。
【語言文字】
土家族有自己的語言，土家語屬漢藏語系藏緬語族，語支未定。大多數人由於長期與漢族雜居，很早就開始使用漢語、漢文，只有湖南的永順、龍山、古丈等聚居地區，還完整地保留著土家語。本民族無文字，通用漢文。
【服飾】
土家族**為短衣大袖，左襖開襟，滾鑲2～3層花邊，鑲邊筒褲；**為對襟短衫。「過趕年」，即提前l～2天過年，是其重要節日。土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。
婦女著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下著鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質飾物。
【民居】
土家族愛群居，愛住吊腳木樓。建房都是一村村，一寨寨的，很少單家獨戶。所建房屋多為木結構，小青瓦，花格窗，司簷懸空，木欄扶手，走馬轉角，古香古色。
一般居家都有小庭院，院前有籬笆，院後有竹林，青石板鋪路，刨木板裝壁，松明照亮，一家過著日出而作，日落而息的田園寧靜生活。
【習俗】
男女多經對歌相愛結婚。有「哭嫁習慣」習慣。女子在出嫁前7-20天開始哭，哭嫁歌有「女哭娘」、「姐哭妹」、「罵媒人」等。
開始是輕歌唱，越接近嫁期越悲傷。直到哭的口乾舌噪，兩眼紅腫。他們把是否善於哭嫁作為衡量女子才德的標準。
土司制度前，土家族實行火葬。土司制度時期至今實行土葬，葬禮由土老司主持操辦，土老司祭祀亡人時，將天視窗的紡車倒紡三下，唸經送亡人過天橋上天廷。然後假扮亡人，圍繞「哈哈臺」轉圈出門，死者子女跟隨土老司哭喪，土老司唱喪歌，吹牛角，頓時火炮連天，哭唱哀鳴，極為悲痛，歷時幾天幾夜。
然後將裝好遺體的棺木抬上山埋葬。改土歸流至**時期，土家族喪葬由道士主持，停屍
三、五、七日後，由道士根據主人家境做不同等級的道場，有「小十王」、「大十王」、「隔夜素堂」、「一豎桅」、「二豎桅」、「七豎桅」等名稱。一般道場都履行下柳床、開路、薦亡、交牲、上熟、散花辭解、解燈、打燒棺、辭靈、掃堂等具體操作程式。死者親屬披麻戴孝，跟隨道士行喪禮，還請人唱孝歌，以哀弔亡人。
新中國成立後，土老司、道士停止活動，以開追悼會唱喪歌代替道場。
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