在論語有哪些句子體現了孔子的禮儀觀點

2021-05-13 06:29:37 字數 2620 閱讀 3336

1樓:大路五點一刻

禮之用,和為貴.先王之道斯為美,小大由之.有所不行:知和而和,不以禮節之,亦不可行也.

恭近於禮,遠恥辱也.

生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮.

八佾舞於庭,是可忍,孰不可忍也?

人而不仁,如禮何?

禮,與其奢也,寧儉.喪,與其易也,甯戚.

揖讓而生,下而飲,其爭也君子.

禮後乎?繪事後素.

吾不與祭,如不祭.

吾從周.

事君盡禮.

君使臣以禮.

樂而不淫,哀而不傷.

能以禮讓為國乎?

君子博學語文,約之以禮,亦可以佛畔矣.

自行束脩以上,吾未嘗無誨焉.

論語中關於禮儀的句子和解釋

2樓:116貝貝愛

春秋·孔子《論語》中關於禮儀的句子:

1.不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。

白話釋義:不具備『仁』的修養的人不能長久地保持樸素的本質,不能安然於儉樸的生活,也不能體驗生命本具而長久的快樂。具備「仁」的修養的人是堅持、安守『仁』的品格,有智慧的人會運用『仁』的原則以求得利益.

2.克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉。

白話釋義:剋制自己,按照禮的要求去做,這就是仁。你一旦這樣剋制自己,按照禮的要求去做了,天下的人就都讚許你是仁人了。實行仁德,在於自己,難道還在於別人嗎?」

3.禮之用,和為貴。

白話釋義:禮的應用,要以能夠斟酌損益,從容中和為最可貴。

4.見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為**矣。

白話釋義:只要他見到財利時能想到道義,遇到國家有為難而願意付出生命,長久處於窮困的境遇也不忘記平日的諾言,也就可以成為一個完美的人。

5.禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。

白話釋義:禮的功用,是為了讓人們相處和順、社會和諧。上古聖王之道也就美在這和順之上,不論大小事情都都是為了人們生活的更和諧。

但是也會有行不通的時候,如果一味的為了和諧而和諧,無原則的調和,而不用禮來為之作適當的限制,就行不通了。

文章賞析:

孔子是《論語》描述的中心,「夫子風采,溢於格言」(《文心雕龍·徵聖》);書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫,而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。

此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門**的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個性鮮明,能給人留下深刻印象。

孔子因材施教,對於不同的物件,考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況,給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。

據《顏淵》記載,同是**問仁,孔子有不同的回答,答顏淵「克己復禮為仁」(為仁的表現之一為克己復禮,有所不為)。

答仲弓「己所不欲,勿施於人」,(就己與人之間的關係,以欲施做答,欲是個人的主觀能動性之取捨,施是個人主觀能動性的實踐,用好心壞心來說,要防止好心辦壞事,就要慎施。)答司馬牛「仁者其言也訒」。顏淵學養高深,故答以「仁」學綱領,對仲弓和司馬牛則答以細目。

又如,」孔子答子路:「又父兄在,如之何其聞斯行之!」因為「由也兼人,故退之。」答冉有:「聞斯行之。」

因為「求也退,故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對**的高度的責任心!

《論語》的主要特點是語言簡練,用意深遠,有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂,接近口語,也是一個特點。

3樓:金山毒霸的

1、子曰: 「不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁」 意思:

一個沒有道德修養的人,不能長久過窮困的生活,也不能長久過安樂的生活。一個天生有仁德的人,以仁德為他生活中最大的快樂;一個聰明的人,把仁德當做最有利的生活規範。 2、子曰:

「 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動意思:不合符禮教的話不能看,不合符禮教的東西不能聽,不合符禮教的東西不能說,不合符禮教的事不能做。」 3、子曰:

「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?

」 意思:仁 心之善、禮 行為之善、由心而發的禮 是為真禮也、僅僅就禮而禮的 是為虛禮也 、一人 如 仁禮俱在 則其人善、一人 若 僅禮無仁 則其虛偽也、一人 若 只仁弗禮 則不拘禮而其性爽也、一人 若 無仁無禮 非人禽獸也 夠嗎?不夠請繼續追問哦

論語中有哪些句子能體現孔子對道

4樓:21世紀第一聖人

《論語》的內容都有道的體現,不僅孔子,其他人的思想也一樣。比如《學而》中,有子曰「其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也。

君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?」

至於孔子對於道的論述,有兩條值得記住。一是《里仁》孔子所說「富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人這所惡也,不以其道得之,不去也。

君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」這是為人之道。

二是《陽貨》中記載,子曰:「予欲無言。」子貢曰:

「子如不言,則小子何述焉?」子曰:「天何言哉。

四時行焉,百物生焉。天何言哉!」這裡體現的是天地之道。

另外,還有現在經常被提起的「己所不欲,勿施於人」,就不必多說了。

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