1樓：木繹
葷食和腥食在佛門中是兩個不同的概念。
葷專指蔥、蒜、辣椒等氣味濃烈、刺激性強的東西，吃了這些東西不利於修定，所以為佛門所禁食。
腥則指魚、肉類食品。
2樓：加內沙
3樓：匿名使用者
只有出去四處討飯、討來的有肉也算三淨肉，符合不為己殺的不聞不見不疑，超市買的肉是交易，不算三淨肉，更附帶使他人造惡業。
當然這是屬於相當較真的一種修行，能那樣修行（不是因為乞丐的原因）的人顯然吃素等五戒更不在話下。
一般人不必太認真，顯然沒到那種修行境界，就算少林高僧把他們練的易筋洗髓功夫教給你練也於事無補，所以，你還是應該先修練一般的健身養身功夫，先把身體調理好。
飲食方面以清淡可口為標準，不必刻板要求不肉，只要口味清淡，就在飲食這方面可以助益佛教修行。如果是要通過吃來磨礪修行的心性，就應該先絕對不吃肉葷之類，然後可以進一步參考苦行僧的做法。不過個人認為純粹把吃當成修行最多達到淨壇使者的水平。
不如觀禪直接智慧。
4樓：道法然
兩個概念，但是有一定聯絡。
對於一般人來說，不殺生是不殺生，吃肉一樣吃。
5樓：匿名使用者
放眼看此問題.
不殺生,那糧食、蔬菜也有生命啊？
萬物皆有靈。不只是有生命，還有精神因素。糧食、蔬菜自然也在其內。這裡且不論精神因素。
真正的修煉人為什麼節儉？為什麼珍惜每一粒米和每一縷布？因為他們知道，他們消費的每一粒米和每一縷布，都是涉及到了它們的生命，你撿食了落在碗外的那一粒米，那麼這粒米的生命沒有白活；反之，你棄置了這粒米，那麼這粒米的一生白活了。
沒有白活是因這粒米實現了它供養人的生命的價值。而作為修煉人來說，他吃了糧食、蔬菜，那麼當他修成圓滿時，就要回報被自己吃掉的糧食和蔬菜，報它們以福分等。
這就意味著，一個修煉人在生活中消費的越多，他將來要回報的就越多，也可以說度它們。修的出來，就沒有問題，修不出來，那就是業力，就要償還，從而會遭受許多磨難等。
所以消耗的少，欠的就少，債就好還。消耗的多，債多了就不好還。所以修煉人就會盡量少欠債。能不吃的不吃，能少穿的少穿。這樣好修一些。
當然修到一定層次的人，不會刻意要求自己多吃點兒或是少吃點兒；多穿點兒或是少穿點兒，因他心裡並沒有多吃少吃、多穿少穿等的執著。一切都是順其自然。
又：請問**：有人講疏菜也是有生命的，無論它們的靈性到底有多麼高，它們畢竟也是有生命，那麼是否佛家**吃素也在破戒律！
跟阿彌陀佛學，這是你前一半的問題。後一半講素食，沒錯！這個蔬菜也有生命，他也是屬於生物，佛不是不清楚，清楚！
所以出家戒經裡面說得很清楚，「清淨比丘不踏生草」，地上長的草，你要有路從那邊過去，你要是踏這個草，你就犯戒了。你對他不尊重，什麼時候可以從草地上過？沒有路。
如果有路你一定從路上走，不能從草地上走。
但是，人是業報之身，你沒有證果；你要修行證果了，這個素菜也不需要吃了。到那個時候是「襌悅為食」，你看每天我們上供天廚妙供的時候，襌悅為食，連這個植物也不需要了。但是現在沒有這個功夫，還不到這個境界，要維持這個生命取最低，這個動物靈性高，所以取植物。
取植物不得已！那你要再問那吃植物跟吃肉有什麼關係？那好了！
你吃雞肉吃鴨肉你吃人肉有什麼關係，你為什麼不吃人？必須要懂得這個道理。你說虎狼這些野獸，它不能不吃肉，業報。
但是說實在的話，虎狼雖然吃肉，比人要仁慈多了！人不吃人肉要殺人，那個老虎、獅子它吃飽之後，小動物在它的旁邊的時候它動都不動，碰都不碰它。這個我們在外國這個動物奇觀影片上看得太多了！
而且這個老虎、獅子吃一餐大概是三天，三天吃一餐，所以它殺害這個小動物也很少，也不是很多的！最殘酷的人，人最殘酷！不吃它也要殺它，所以最容易造罪業的是人，虎、狼那是它不得已，那是它沒有法子。
像我們現在也是必須要維護自己的生命，你不能不吃東西，所以飲食以素食為最好。
素食實在講也最衛生。常常吃素食的人，你得的這個疾病機會就很少。古人常講病從口入，特別是現在這個肉食，現在這個肉很可怕！
我在臺灣聽到同修們告訴我，他說臺灣現在養豬，六個月就殺了，他給它吃什麼荷爾蒙，叫它快快長大，肉裡頭都有毒素！很容易得疾病，那個雞聽說是六個星期，他用這個化學藥物的時候，讓它快速長成。不是像從前畜養這個家畜是養在野外，那個不一樣！
現在都是關在籠子裡養。所以那個肉食裡頭帶的這個疾病就太多太多了！那麼我們現在看看這個社會，一般人生的這奇奇怪怪的病，那從前沒聽說過的，奇奇怪怪的病從哪兒來的，都是從殺生飲食裡頭來的。
所以這個素食，不要說素食沒有破戒，佛在戒律裡面，還沒有叫我們吃素食。戒律裡面，因為釋迦牟尼佛當年在世，僧團的制度是託缽，雖有精舍有居士提供道場，但是道場裡面不煮飯的，出去託缽的。託缽，佛家的時候一定是慈悲為本，方便為門。
你出家人一定吃素食的時候，讓信徒天天做素菜來侍候你，你不是找人家的麻煩！所以佛說：你們家裡吃什麼，就供養什麼。
一點忌諱都沒有，現在在南洋、在泰國、在斯里蘭卡，他們託缽還是肉食。所以這個齋主並不特別給出家人來做這個飲食，自己吃什麼就供養什麼，這是最方便的。
所以佛在戒經上講，出家人是吃三淨肉。什麼叫三淨肉？不見殺，你沒有看到他殺；不聞殺，沒有聽到殺的聲音；第三個不為我殺，他不是為我殺的。
那麼像現在這個市場上你們所買的這些肉的時候，都是屬於三淨肉。那麼住茅蓬、住山上的，佛又開緣叫有五淨肉，另外在加上兩種，一種是自己死的，這個肉可以吃的；另外是鳥殘，鳥獸吃剩下來的，這個肉食也可以吃。所以佛法裡頭沒有講吃素食。
吃素食只有大乘經上有提倡，但是沒有限制。大乘經就是菩薩慈悲，不忍心吃眾生肉，這個經上有這樣的**。
那麼相傳中國的素食是梁武帝提倡的，梁武帝是佛門的**，他是聽說的是相傳，他讀《楞伽經》，也就是讀到菩薩慈悲不忍心吃眾生肉，他非常受感動，那麼他自己就開始素食。因為以他的身份、地位在佛門裡面**，於是僧團裡面就嚮應，這樣才變成中國的佛教徒現在無論在家、出家都是素食。這個素食運動是中國佛教的特色，在全世界除了中國佛教之外，任何佛教的國家都吃肉，都沒有吃素。
所以我們到別的國家去參訪，都感覺到很奇怪；他們看我們不吃肉，也覺得很奇怪。所以一定要了解這個歷史的背景，要知道這些。
但是現在一般很多這個佛教國家知道我們中國佛教徒是吃素的，他們也很尊重！所以我們到日本去訪問，到韓國去訪問他也特地給我們準備素菜。當然有的時候素菜並不很乾淨，因為他那個鍋是燒肉的鍋，鍋洗的並不乾淨就燒出菜了。
所以那個味道總是還有一點，他已經是很恭敬了！給我們做素菜，我們就不可以再去難為他了。這也是國際交流的一種禮節，就不必多責怪他，我們各人有各人生活的方式，都正確，都不違背佛法。
希望對你有用
阿咪託佛
佛教認為不能殺生和吃葷但是植物也有生命為什麼就可以吃它們呢
佛學裡的不殺生如何理解
6樓：金果
不殺生跟儒家所講的「仁」意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情願被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。
殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。
為什麼？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。
你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。
戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤仇，同時更是培養自己的大慈悲心。
慈悲心是性德，真心裡面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂「無緣大慈，同體大悲」，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這麼大的功德。
殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，唸佛怎麼會得一心？修禪怎麼會得禪定？
所以佛法把不殺生列為一切戒條裡第一條戒，是有道理的。
7樓：丶蘇酌
不殺生
是中國大乘佛教中五戒
之一，其所說不殺生，是指不殺「有情眾生」。所謂有情眾生，實質是指「有靈魂的眾生」，表現為有眼耳鼻舌身意六根之類和思想感情。
植物屬於無情眾生（地水火風也是無情），所以不在佛教所說的「不殺生」範圍內。
不殺生是為了：
不讓有靈魂的眾生，因為身體的損毀而感到痛苦，同時避免這些靈魂，因為痛苦而生怨恨，前來報仇
增長自己的慈悲心，令自己更容易平靜，更容易契合修行。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。
但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
眾生（佛學術語）：又名有情，即一切有情識的生命形態。集眾緣所生，名為眾生，又歷無量生死輪迴，名為眾生。
十法界中，佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛為聖者，脫離生死，餘皆有情，天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄，歷經六道輪迴，是為凡夫。
梵語bahu-jana,jantu, jagat 或 sattva 之意譯。音譯僕呼那、禪頭、社伽、薩埵。又譯作有情、含識（即含有心識者）、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。
『眾生』一語，普通指迷界之有情。雜阿含經卷六（大二·四○上）：『佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。
長阿含經卷二十二世本緣品載，無男女尊卑上下，亦無異名，眾共生於世，故稱眾生。俱舍論光記卷一解為受眾多之生死，故稱眾生。大智度論卷三十
一、大乘同性經卷上謂，眾生系以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。又不增不減經載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱眾生。一般以為無明煩惱所覆，流轉生死者為眾生。
若廣義言之，佛及菩薩亦含攝於眾生之中。摩訶止觀卷五上（大四六·五二下）：『攬五陰通稱眾生。
眾生不同：攬三途陰罪苦眾生，攬人天陰受樂眾生，攬無漏陰真聖眾生，攬慈悲陰大士眾生，攬常住陰尊極眾生。』[雜阿含經卷四十
五、法華文句卷
四、大乘義章卷
六、往生論注捲上]
五戒是五條戒律或行為準則。中國大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，**飲酒。
五戒，是佛門四眾**的基本戒，不論出家在家皆須受持。
《大毗婆沙論》雲：此五戒名學處。是近事者所應學故。
又名學跡。若有遊此。便升無上智慧殿故。
又名學路。此為徑路。一切律儀。
妙行善法。皆得轉故。又名學本。
諸所應學。此為本故。
佛教五戒是哪啊五戒，佛教的三皈依受五戒是指那五戒？
佛教的五戒是 不殺生 不偷盜 不邪霪 不妄語 不飲酒其中前四戒是根本戒。不飲酒是庶戒。在受的時候可以受三戒 也可受四戒，五戒全受是更好。南無阿彌陀佛！不殺生 不殺害一切動物等生命和禽蛋 包括教別人殺 不偷盜 不是自己該得的不要拿。不邪霪 不搞婚外情。不妄語 不說慌，不說挑撥離間的話，不說不好的俏皮話...
受五戒後吃了肉邊菜犯殺戒嗎，受了五戒能吃肉嗎？
五戒裡沒有不吃肉這個戒，佛允許比丘吃三淨肉。佛當年在世時，僧團是乞食託缽，施主給什麼吃什麼，沒有分別。素食是中國佛教的特色，在外國佛 仍然吃三淨肉。素食是梁武帝發起的，梁武帝是佛門的大 他讀 愣伽經 讀到 菩薩不忍心吃眾生肉 時，受感動了。發心不吃肉，並以國王的身份號令全國的佛 不吃肉，佛門當然響應...
受菩薩戒之前一定要先受過五戒嗎？皈依五年的居士一直沒有受五戒，可以直接受菩薩戒嗎
菩薩戒含攝五戒，屬於大乘戒，盡未來際受持的戒律。你可以直接求受菩薩戒。但是你雖然沒受過五戒，必須能持五戒。否則五戒都不能持，受菩薩戒也是虛的。攝心 為戒。把心都懾住，不跑，做什麼都是戒 沒受五戒可以受在家菩薩戒嗎 可以的。不授五戒，可以直接授在家菩薩戒。在家菩薩戒要求更高更嚴格，基本涵蓋了三皈五戒。...