1樓：匿名使用者
佛教說的是輪迴。是投生。是在六道中不停的變化。當然最高的境界是到西方極樂淨土。
2樓：匿名使用者
看下 大佛頂首楞嚴經 自然就明白了
佛教怎樣解釋人類是怎麼來的?
3樓：寵物雜貨店
佛教解釋人類說法：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的「業力」的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體——識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。
業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造作的果，所謂 「善惡到頭終有報」，就是這個意思的說明。
4樓：匿名使用者
宇宙和生命是從那裡來的？
佛教既不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恆的，生命的因素也是永恆的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結
；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的「業力」的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體——識田中去，再從識田之
中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作
是業力現行的因，業力的現行，是業所造作的果，所謂 「善惡到頭終有報」，就是這個意思的說明。
業，有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖與他人共同造作，但也各有輕重
不同。因此，業的種類，從大體上說，分有「共業」及「不共業」的兩大類。
由於共業，所以感得同樣的業報；地球，便是由於地球世界的眾生——過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共
業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各
類不同的共業而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有
生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的
理由。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然有許多的事物，無法用科學的觀點證明其
存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由於眾生的業力所感，那就是它們存在的理由。
至於生命在地球上最初的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最初的人類，是由
色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行
了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業
受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受
完，又將往生應往的他方世界中去。
又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也
有千差萬別。
事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業；同樣的，不共業，也是共業的
分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一
個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也是各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
這，就是佛教對於宇宙生命的**及其存在的看法。
聖嚴法師的開示
5樓：又見天地
佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。
汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。
我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。
為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。富樓那言。
若此不明名為覺者，則無所明。佛言。若無所明，則無明覺。
有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。
覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。
如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
起為世界。靜成虛空。虛空為同。
世界為異。彼無同異，真有為法。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土劫劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。
複次富樓那。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不逾。
以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知。
同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。
流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。
胎卵溼化，隨其所應。卵唯想生。胎因情有。
溼以合感。化以離應。情想合離更相變易。
所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。
富樓那。想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能此，則諸世間卵化溼胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
唯殺盜媱三為根本。以是因緣，業果相續。
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明，明瞭知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
6樓：匿名使用者
佛教的人類起源觀,是佛正知正悟對人類起源的看法。
7樓：王子亦大家
佛教的人類起源觀 荒唐可笑。
8樓：匿名使用者
佛教主要是解脫生死煩惱的，而不是研究人類來去問題的，呵呵～
9樓：醉了哦
當初一念動,墮入輪迴生死海.
佛教對人的死亡是如何解釋的？ 5
10樓：life囧貓兒
佛學《**生死書》中記載：有生，自然有死，每個人遲早都需要面對死亡。當我們還活著的時候，我們可以用兩個方法處理死亡。
忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對於死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦。不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
從佛教的觀點來看，死亡的實際經驗非常重要。雖然我們將會如何再生和再生到**去，大都取決於業力，但我們在臨終那一刻的心境卻可以影響下一世的好壞。
因此，在死亡的瞬間，儘管我們已經累積了各式各樣的業，只要我們努力產生善的心態，還是可以加強和激發善業，造成快樂的輪迴。
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佛學《**生死書》意義：
本書討論嚴肅的生命課題，竟然能引起這麼大的迴響，足見佛法的智慧甚深，佛法的慈悲廣大，扣緊每一個人心絃，激發大家的共鳴。
生死是每一個人無法逃避的大事，自有人類以來，乃成為人生最主要的目標。在眾多努力之中，佛法所提供的理論和實物，最能令人信服，它所散發出來的光明和熱力，救度了無數的人們。
這本書已經變成許多人最主要的精神食糧，一遍又一遍地讀，不斷地思惟，並應用於日常生活之中。許多讀者告訴我，這本書挽救了他們的婚姻、家庭、事業、人生，提供了他們養生送死的指南，昇華了他們的生命價值。
11樓：匿名使用者
十二因緣是佛陀對生死因果輪迴的解釋！
"死」是分段生命的死亡。有生就有死，這是無法改變的生命規律，既然有生，也就有死。佛教對待生死，抱有一種正確的積極的態度，既不是知生命短而悲觀失望，消極等待，也不像其他宗教那樣把死亡看作解脫苦難的機會和進入天堂的機會而盲目樂觀，或採取愚蠢的自殺行動。
"死」是人的生命結束，離別家庭親人，放棄一生所有東西的可怕的遭遇，沒有一個人不怕死亡。說不怕死只是一種無可奈何的自我安慰。佛祖教導人們認識生、老、病、死苦，立志擺脫生死輪迴，積極戰勝死魔。
在未能擺脫生死，因業力取得人身時，要懂得得到人生不易，生命短促無常，要懂得珍惜人生，以人生無常為動力，積極向上，多做利己利人之事，勿做損人利己的缺德事，臨終時沒有惡業的沉重包袱，沒有內疚，輕鬆愉快，順其自然地閉上眼睛，這是一般人的死法。修行的人，可分三等，下等修行人，戒惡行善，誦經唸咒，消掉業障，臨終前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善積德，修習禪定勝觀，死時入定坐化，化骨出現舍利等；上等修行人，修習夢瑜珈，死亡中陰瑜珈等，將死亡和證道相結合，生前死後，出現異乎尋常的各種奇異徵兆，以示成就。這只是粗略的分類，細分修行人死亡，可分三等九類。
總的修行人死亡沒有痛苦和恐懼的感受和表現，可以得到善終善逝。而且，苦樂都是精神上的感受，思想精神上如果能夠正確對待，就可以減輕死亡的恐懼和痛苦。
12樓：無量壽莊嚴清淨
生老病死是人必然要經歷的。
佛陀釋迦牟尼佛也正是因為親眼看見了生老病死的苦，才放棄王位踏上修行之路。
死亡是無常的表現，但是死亡並不意味著一切的結束，死亡只是某一個人生的結束。從輪迴的角度來看，死亡意味這一段輪迴的結束。所謂，此生則彼生，此滅則彼滅。
死亡，是這一生人生的完結，但是如果沒有證得解脫，無法脫離六道輪迴的話，人的死亡作為這一段輪迴的結束，不過是意味著另一段輪迴的開啟。
從詳細的死亡前後的狀態來說，最詳細的描述可以通過閱讀《**生死書》來了解一二。
人赤裸裸來到這個世界，最終也是赤裸裸離開這個世界。所謂，萬般帶不走，唯有業隨身。佛教的角度來看，死亡意味著六道輪迴的重新轉動，進入那一道，都是業力牽引，善惡因果不虛。
而**業力，則涉及個人業力，共業，因緣。如果平時注意去惡修善，自淨器意，就能踏入修行之路，在六道輪迴也能趨向善道，遠離惡道。如果平時作惡多端，習氣業障不去好好清淨轉化，死亡則意味著惡道輪迴的開啟。
從死亡的方式來說，還有橫死，善終之類的死法，這都涉及因果，業力。關於死亡，佛教對其**很多。還有十二因緣的角度。
老死是十二因緣之一。根源在無明。斷無明則了生死。
一心念佛則往生淨土繼續修行乃至成佛從而避免生老病死帶來的種種不確定性。
生老病死，乃人生大事，不可不慎。人生在世，如少水魚，活一天，少一天。應該精進去惡修善，自淨器意，努力改惡遷善，好好修行，從而把握死亡，把握自己，而避免在輪迴中頭出頭沒的迷茫狀況。
死亡不可怕，可怕的是在漸近死亡的人生道路上不懂得修行，不懂得改惡遷善，不懂得去惡修善自淨器意，不懂得為自己鋪設一條覺悟之路。
南無阿彌陀佛！
濟群法師 佛教對夢如何解釋，濟群法師 佛教是如何定義善惡行為
佛教唯識學bai講，夢，是du 獨頭意識 zhi。也就dao是說，夢是心產生的意識，也 版就是第八識的種 權子現行。大家熟知的 日有所思夜有所夢 就是近期種入八識的種子現行 而有些莫名其妙的夢，則是八識中前世的種子現行 還有一些有徵兆的夢，則是八識生起的的特殊功能。夢是由八識產生，八識的功能無窮無盡...
請問，辭海中是怎樣解釋工具的，《辭海》中如何解釋教育的？
1.原指工復作時所需用 的器具，後引制申為為達 bai到 完成或促進某一事du 物的手zhi段 2.tool means implement 飢緩清原指工作時所需用爛前的器具dao 3.instrument 後引申為為達到 完成或促進某一事物哪枯的手段。辭海 中如何解釋教育的？培養新生一代準備從事社...
什麼是正氣，辭典中是如何解釋的？要正版的
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