是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於素什麼意思?簡單易懂的解釋下

2021-05-24 08:28:14 字數 5690 閱讀 2376

1樓:愛吃脖子

意思是做事情的對錯按照自己一貫的標準判斷,做了之後被別人讚揚或者否定詆譭隨它去,得失成敗坦然的接受命運的安排。是是非非由自己的內心來判斷,詆譭還是讚譽隨別人去說,得到的與失去的都只是天定的。

是非審之於己一詞出自嶽麓書院的講堂中的一副對聯的上聯。

全文:「 是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數,陟嶽麓峰頭,朗月清風,太極悠然可會;

君親恩何以酬,民物命何以立,聖賢道何以傳,登赫曦臺上,衡雲湘水,斯文定有攸歸。 」

翻譯:做事情的對錯按照自己奉行的標準來判斷,做了之後被讚揚或者詆譭那隨別人去說,得失成敗坦然接受命運的安排。只要登上嶽麓山頭,感受一下朗月清風,天地萬物之理便悠然可知,榮辱得失即可以置度外了。

君親恩如何來還報,民物的安身立命之本如何把握,聖賢的道統如何傳播,當登上赫曦臺,感受這衡雲湘水的魅力,一切便有答案。

擴充套件資料

嶽麓書院位於美景如畫的湘江西岸,是我國古代「四大書院」之一。書院自北宋開寶九年創辦以來,歷經千年,絃歌不絕。

這是講堂最長的一副對聯。清代嶽麓書院山長曠敏本撰。曠敏本(1699-1782),乾隆十九年(1754)聘為嶽麓書院山長。原聯毀於抗戰時期,現聯為顏家龍補書。

上聯:是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數,陟嶽麓峰頭,朗月清風,太極悠然可會。

下聯:君親恩何以酬,民物命何以立,聖賢道何以傳,登赫曦臺上,衡雲湘水,斯文定有攸歸。

講堂北側通往湘水校經堂的對聯,由清代嶽麓書院的著名學生左宗棠撰寫。因左宗堂曾讀書於湘水校經堂,故懸於此處。

這種人生態度其實也正是 「達則兼濟天下,窮則獨善其身」的儒家思想的體現。

2樓:彥為止

自己的言行是對是錯,要用自己的良心去衡量;自身被讚譽或受詆譭,要聽任別人去評價;一生得到的或者失去的,要聽從命運的安排。

這是嶽麓書院講堂中一副對聯的前三句,完整的對聯是:

是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數,陟嶽麓峰頭,朗月清風,太極悠然可會;

君親恩何以酬,民物命何以立,聖賢道何以傳,登赫曦臺上,衡雲湘水,斯文定有攸歸。

此聯出自清代的曠敏本之手。

3樓:sa愈

第一句:事情的是非對錯需要自己審視判斷,

第二句:聽信別人的言論會毀壞自己的聲譽。

第三句:看淡得失波瀾不驚。

如何?採納吧!(╯▽╰)╭

是非審之於心 譭譽聽之於人 得失安之於數說明意思啊

4樓:禾木由

意思是:做事情的對錯按照自己一貫的標準判斷,做了之後被別人讚揚或者否定詆譭隨它去,得失成敗坦然的接受命運的安排。

出自嶽麓書院講堂中的一副對聯。

5樓:匿名使用者

是非審之於心,譭譽聽之於人,得失安之於數。——自己的言行是對是錯,要用自己的良心去衡量;自身被讚譽或受詆譭,要聽任別人去評價;一生得到的或者失去的,要聽從命運的安排。

這是嶽麓書院講堂中一副對聯的前三句,完整的對聯是:

是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數,陟嶽麓峰頭,朗月清風,太極悠然可會;

君親恩何以酬,民物命何以立,聖賢道何以傳,登赫曦臺上,衡雲湘水,斯文定有攸歸。

此聯出自清代的曠敏本之手。

曠敏本(1699—1782)乾隆十九年(1754)受聘為嶽麓書院山長,並撰書此聯。原件毀於抗日戰爭時期,2023年由顏家龍補書重刻。上聯告誡治學者應明辯是非,淡於利害關係,努力攀登知識的高峰,自會感知朗月清風,自會領悟萬物派生的本原。

下聯圍繞朱熹手書的忠孝廉節四字,啟發學子應在這些方面下工夫,尋得歸宿。此聯構思精闢,用語巧妙,讀來韻味悠長。

6樓:孤獨的琴聲

事的對錯 自己心裡有數 自己心裡有桿秤

別人對你的評價 那是他們的事情 隨便他們怎麼說

能夠得到或者失去 自有命運的安排

7樓:匿名使用者

要自己審視是對是錯,由著別人去讚譽或詆譭,得到或者失去交給命運的定數 。

講的還是人生的一種態度吧,其中頗含儒家的意味,追求的是自己心中的從容坦蕩。

詞語解釋是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數!

8樓:我是誰

意思是:是是非非由自己的內心來判斷,詆譭還是讚譽隨別人去說,得到的與失去的都只是失天定的。

出自嶽麓書院的講堂中的一副對聯的上聯。全聯為:

是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數,陟嶽麓峰頭,朗月清風,太極悠然可會;

君親恩何以酬,民物命何以立,聖賢道何以傳,登赫曦臺上,衡雲湘水,斯文定有攸歸。

譯文:做事情的對錯按照自己奉行的標準來判斷,做了之後被讚揚或者詆譭那隨別人去說,得失成敗坦然接受命運的安排;只要登上嶽麓山頭,感受一下朗月清風,天地萬物之理便悠然可知,榮辱得失即可以置度外了。

君親恩如何來還報,民物的安身立命之本如何把握,聖賢的道統如何傳播,當登上赫曦臺,感受這衡雲湘水的魅力,一切便有答案。

9樓:麥田蜘蛛

正確與錯誤要自己認真判斷,事情做成後,是批評是誇讚由人去說,不必放在心上,得失利害要安於命運的安排。

10樓:匿名使用者

是非黑白由自己作出判斷,讚揚批評由得別人去評說,得與失安於天命,也就是命裡有時終會有,命裡無時莫強求。

是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數。請網友們幫助解釋一下具體什麼意思.謝謝

11樓:匿名使用者

做事情的對錯按照自己一貫的標準判斷,做了之後被別人讚揚或者否定詆譭隨它去,得失成敗坦然的接受命運的安排。

是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數。怎麼解釋

12樓:

對錯由自己審視,讚美或者詆譭由著他人去說,得到或者失去命中自有定數。

這是一種人生、生活的態度,頗含道家思想。

13樓:貴讓山俏

你好!是非黑白由自己作出判斷,讚揚批評由得別人去評說,得與失安於天命,也就是命裡有時終會有,命裡無時莫強求。

如果對你有幫助,望採納。

「是非審之於己 譭譽聽之於人 得失安之於數」是誰說的,出自於哪?

14樓:帥氣的小宇宙

這是嶽麓書院的講堂中的一副對聯。

這個對聯的意思是是非審之於己:有人的地方就會有是非,是非面前,能自我省思謹慎判斷就好了;譭譽聽之於人:事情盡心盡力完成就好,至於褒貶毀損那是別人的事,由他們去吧;得失安之於數:

至於得失成敗都是天定的,命中註定,安然接受就好了。

15樓:好吃的樹葉

《嶽麓書院》,曠敏本。

是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數,陟嶽麓峰頭,朗月清風,太極悠然可會; 君親恩何以酬,民物命何以立,聖賢道何以傳,登赫曦臺上,衡雲湘水,斯文定有攸歸。

自己的言行是對是錯,要用自己的良心去衡量;自身被讚譽或受詆譭,要聽任別人去評價;一生得到的或者失去的,要聽從命運的安排。

曠敏本(1700~1784)字魯之,晚年自號岣嶁,清代湖南衡山縣人。傳世的主要著作有《周易旁訓》、《岣嶁易述》、《岣嶁鑑撮》、《岣嶁雜著》、《岣嶁韻箋》、《刪餘詩草》以及《南嶽志》、《衡州府志》等。

童年隨父就讀,17歲即離家遠遊。雍正元年(1723)中秀才,翌年被舉貢進京入國子監深造,旋被考選充任景山內廷教習。剛蒞任即奔父喪,服滿後仍出任各方幕僚。

雍正七年中舉人。乾隆元年(1736)進士,選庶吉士。不久,因病告歸。

築室南嶽舜洞下,署曰「岣嶁精舍」。乾隆十九年,被聘為嶽麓書院山長,任職約三年,又遇母喪,遂離職還鄉守制(習稱丁內艱)。在此期間,曾應聘兼任《清泉縣誌》總纂,並出任石鼓書院山長。

因學問精湛,出類拔萃,倍受時人稱頌,士子爭以出其門下為幸。工古文詩辭,日以著書為事,著述等身,在學術界有廣泛的影響,世稱岣嶁先生。

16樓:暮靜雨

自己的言行是對是錯,要用自己的良心去衡量;自身被讚譽或受詆譭,要聽任別人去評價;一生得到的或者失去的,要聽從命運的安排。

這是嶽麓書院講堂中一副對聯的前三句,完整的對聯是:

是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數,陟嶽麓峰頭,朗月清風,太極悠然可會;

君親恩何以酬,民物命何以立,聖賢道何以傳,登赫曦臺上,衡雲湘水,斯文定有攸歸。

此聯出自清代的曠敏本之手。

17樓:讓消費成為樂趣

是非審之於心,譭譽聽之於人,得失安之於數。——自己的言行是對是錯,要用自己的良心去衡量;自身被讚譽或受詆譭,要聽任別人去評價;一生得到的或者失去的,要聽從命運的安排。

這是嶽麓書院講堂中一副對聯的前三句,完整的對聯是:

是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數,陟嶽麓峰頭,朗月清風,太極悠然可會;

君親恩何以酬,民物命何以立,聖賢道何以傳,登赫曦臺上,衡雲湘水,斯文定有攸歸。

此聯出自清代的曠敏本之手。

曠敏本(1699—1782)乾隆十九年(1754)受聘為嶽麓書院山長,並撰書此聯。原件毀於抗日戰爭時期,2023年由顏家龍補書重刻。上聯告誡治學者應明辯是非,淡於利害關係,努力攀登知識的高峰,自會感知朗月清風,自會領悟萬物派生的本原。

下聯圍繞朱熹手書的忠孝廉節四字,啟發學子應在這些方面下工夫,尋得歸宿。此聯構思精闢,用語巧妙,讀來韻味悠長。

18樓:匿名使用者

這是嶽麓書院的講堂中的一副對聯 很經典是非審之於己:

先度化心內的眾生

再度化心外的眾生

最後發現實無內外

譭譽聽之於人:

人生來就是被人譭譽的

那個不被人譭譽

不負本願初心

不違菩提道心

則可 得失安之於素:

福禍相依

得失無定

倘能素心於得失

得所應得

縱失無悔

逍遙齊物

豈不快哉

成敗歸之於零

英雄能於臣服他人於顏容,不能臣服智者於內心更不能臣服自己的煩惱與生死

是非成敗轉頭空

青山依舊在

幾度夕陽紅

19樓:匿名使用者

這是嶽麓書院的講堂中的一副對聯

做事情的對錯按照自己一貫的標準判斷,做了之後被別人讚揚或者否定詆譭隨它去,得失成敗坦然的接受命運的安排。

20樓:聖火太史奇文

這是嶽麓書院的講堂中的一副對聯

「是非審之於心,譭譽聽之於人 ,得失安之於數」的具體含義和應用範圍分別是什麼?

21樓:古今漢語教育

是非審之於心,譭譽聽之於人,得失安之於數。——自己的言行是對是錯,要用自己的良心去衡量;自身被讚譽或受詆譭,要聽任別人去評價;一生得到的或者失去的,要聽從命運的安排。

這是嶽麓書院講堂中一副對聯的前三句,完整的對聯是:

是非審之於己,譭譽聽之於人,得失安之於數,陟嶽麓峰頭,朗月清風,太極悠然可會;

君親恩何以酬,民物命何以立,聖賢道何以傳,登赫曦臺上,衡雲湘水,斯文定有攸歸。

此聯出自清代的曠敏本之手。

曠敏本(1699—1782)乾隆十九年(1754)受聘為嶽麓書院山長,並撰書此聯。原件毀於抗日戰爭時期,2023年由顏家龍補書重刻。上聯告誡治學者應明辯是非,淡於利害關係,努力攀登知識的高峰,自會感知朗月清風,自會領悟萬物派生的本原。

下聯圍繞朱熹手書的忠孝廉節四字,啟發學子應在這些方面下工夫,尋得歸宿。此聯構思精闢,用語巧妙,讀來韻味悠長。

不過,是非在己,譭譽由人,得失不論該怎麼做,我

這是嶽麓書院的講堂中的一副對聯 很經典是非審之於己 先度化心內的眾生 再度化心外的眾生 最後發現實無內外 譭譽聽之於人 人生來就是被人譭譽的 那個不被人譭譽 不負本願初心 不違菩提道心 則可 得失安之於素 福禍相依 得失無定 倘能素心於得失 得所應得 縱失無悔 逍遙齊物 豈不快哉 成敗歸之於零 英雄...