1樓：匿名使用者
中華文化認同是新bai疆各民族文化繁du榮發zhi展之魂,只有把中dao
華文化作為情感依回託、心
靈歸宿和答精神家園,才能促進新疆各民族文化的繁榮發展。
中華文化寶庫中，就包括維吾爾族十二木卡姆藝術、哈薩克族阿依特斯藝術、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》、蒙古族史詩《江格爾》等各民族的文化瑰寶。所以說，增強中華文化認同是新疆各民族文化繁榮發展之魂。
如何做好民族宗教工作
民族宗教衝突
如何進一步做好基層民族宗教工作
如何做好新形式下的民族宗教工作總結
當前民族宗教工作中存在哪些主要問題
宗教與民族風俗習慣有什麼區別？
2樓：腳印大點
1.形成宗教和民族風俗習慣的過程不一樣。
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜。
從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
民族風俗習慣，是民族在一定的自然環境和社會環境中相沿積久而形成的生活方式。任何一個民族的風俗習慣，都是社會歷史發展階段的產物。
在人類社會發展過程中，風俗習慣經歷了一個從無到有，由簡到繁的發展過程。茹毛飲血、巢居穴處是原始社會人類的共同習俗。隨著生產的發展，社會生活的多樣化以及民族共同體的形成，逐漸形成了民族的風俗習慣。
2.宗教和民族風俗習慣的作用不一樣。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
宗教在人類生活中具有多種功能：
（一）宗教之原始功能，在滅除苦惱不安，獲得希望與安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善惡意志方面，宗教力量有助於匡正世道人心，確立倫理道德，乃至於發動社會反省、調整**風潮等積極之價值。
（三）與『科學』之關係，科學與宗教之間界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。 [2] 很多科學家在科學研究和實踐中，從宗教中獲得啟迪，從而推動科學研究和實踐的發展。
民族風俗習慣具體表現在各民族的生產、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀、禁忌等方面。在不同程度上反映了民族的歷史傳統、心理感情以及道德準則、宗教觀念等。作為民族特點的一種外在表現，風俗習慣對民族的發展有著十分重要的影響。
3.宗教和民族風俗習慣的本質不同。
宗教本質上是人對超越於自然界與人自身的神的敬拜和遵從。宗教相信世界存在超越物質世界萬物的神明，並且神明是與人一樣具有意識、情感等生命特質，能夠與人的生命相通。宗教對於其信徒來說，絕非是一堆教訓和理論這麼簡單，不應簡單的將其理解僅僅存在於人腦中的意識。
有些民族風俗習慣與一個民族的重大歷史事件、歷史人物有關。還有些風俗習慣是一個民族在一定歷史時期的經濟文化生活的反映。
例如，從事畜牧業、農業、林業或漁獵業的各民族，在飲食、居住、出行、服飾、婚姻、喪葬等諸多禁忌、好惡是不同的。還有些民族的風俗習慣與宗教信仰有密切的聯絡，如有些宗教對於教徒的婚喪、嫁娶、飲食等方面的規定，有的慢慢地變成了民族的風俗習慣。
3樓：莫小默
1、定義方面：
民族風俗習慣，是民族在一定的自然環境和社會環境中相沿積久而形成的生活方式。它具體表現在各民族的生產、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀、禁忌等方面。
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，本質是一種精神寄託和終極關懷。
2、黨和國家政策：
對於宗教，黨和國家實行宗教信仰自由政策，保護公民信仰宗教的合法權益。公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教裡，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由，這就是我國的宗教信仰自由政策。
對於民族風俗習慣，黨和國家的法律政策是尊重各民族風俗習慣，各民族有保持或改革本民族風俗習慣的自由。主要體現在保障飲食自由，保護民族服飾，保留民族習俗，懲處侵犯民族風俗習慣的行為等方面。
3、法律法規：
在宗教工作方面，有《宗教事務條例》等法規政策，其中《宗教事務條例》包括總則，宗教團體，宗教院校，宗教活動場所，宗教教職人員，宗教活動，宗教財產，法律責任，附則等共九章內容。
在民族工作方面，有《民族區域自治法》等法律政策，對發揮各族人民當家作主的積極性，發展平等、團結、互助的社會主義民族關係，鞏固國家的統一，促進民族自治地方和全國社會主義建設事業的發展，都起了巨大的作用。
4、其他：
一般來講，民族風俗習慣是由自然環境、歷史條件、經濟發展等因素造成的，所謂百里不同風，千里不同俗。隨著地理環境、歷史條件、經濟發展的變化，民族風俗習慣也有所不同。
而宗教作為一種社會意識形態，對信徒的精神生活和世俗生活有規範作用。
中國人大網——中華人民共和國民族區域自治法
4樓：格子裡兮
區別：一、形成環境不同。
民族風俗習慣不同於宗教信仰。各民族的風俗習慣，是由各民族所處的地理環境、生活條件和歷史發展等種種因素決定的，它是一個民族政治、經濟和精神文化生活的一種反映，是一個民族歷史相沿、積久而成的風尚、習俗，具體反映在各民族的服飾、飲食、居住、生產、婚姻、禮節、文娛活動、節日、喪葬、禁忌等方面。
二、廣泛性不同。
風俗習慣涉及到一個民族物質生活和文化生活的各個領域，它比宗教信仰要廣泛，具有突出的民族性和全民性。
三、社會性不同。
風俗習慣還具有深刻的社會性，即在一個民族的社會生活中，它往往成為一種模式和準則，被當作行為、道德規範；有的還起著習慣的作用，約束著每一個民族的成員。而宗教信仰則是可以超越地理環境，不受生活條件的限制。
5樓：百度使用者
最近我在調研中，瞭解到一些幹部群眾分不清宗教與民族風俗習慣的區別。譬如，封齋、作乃瑪孜（禮拜）原本屬於伊斯蘭教的功課，但有人說是民族風俗習慣。對於年輕人留大鬍子、婦女蒙面紗，有人說是民族風俗習慣，有人說是伊斯蘭教的教義教規，甚至有人說不留鬍鬚、不蒙面紗就不是穆斯林。
以上問題在社會上議論紛紛，認識也不統一，也帶來了不穩定。顯然，對這些問題分清是非，統一認識，很有必要。
馬克思主義認為，宗教與民族是兩個不同的概念，宗教與民族不能等同。一個民族的人們可以信仰不同的宗教，例如漢族中有信仰佛教、**教、天主教、道教的人，也有不信教的人；同一種宗教可以被不同的民族所信仰，例如伊斯蘭教在中國就有10個民族的群眾所信仰。因而，宗教不是民族的特徵之一。
宗教不同於民族風俗習慣，黨和國家對宗教和民族風俗習慣的法律政策也不同。對於宗教，黨和國家實行宗教信仰自由政策，保護公民信仰宗教的合法權益；對於民族風俗習慣，黨和國家的法律政策是尊重各民族風俗習慣，各民族有保持或改革本民族風俗習慣的自由。在宗教工作方面，有《宗教事務條例》等法規政策；在民族工作方面，有《民族區域自治法》等法律政策和共同團結進步，共同發展繁榮的主題。
一般來講，民族風俗習慣是由自然環境、歷史條件、經濟發展等因素造成的，所謂百里不同風，千里不同俗。隨著地理環境、歷史條件、經濟發展的變化，民族風俗習慣也有所不同。而宗教作為一種社會意識形態，對信徒的精神生活和世俗生活有規範作用。
對於一般信仰伊斯蘭教的人來說，封齋、做乃瑪孜屬於宗教功課，履行宗教功課是穆斯林的基本職責。當然，隨著生活現代化、世俗化的發展，也有很多穆斯林不再履行這些功課，有的認為只要內心信仰就可以了。
據維吾爾族老人講，哈密歷史上從來沒有年輕人留大鬍子的習俗，只有老年人留大鬍子。而老年人留大鬍子也只有當了爺爺才留。哈密維吾爾族婦女歷史上也沒有蒙面紗的習俗，只有穿裙子的習俗。
哈密宗教人士也講，哈密維吾爾族所信仰的伊斯蘭教遜尼派哈乃斐學派屬於溫和派。在伊斯蘭教中，留大鬍子屬於聖行，年輕人可留可不留。同時，伊斯蘭教只講婦女要遮住羞體，而面部不屬於羞體。
可見，年輕人留大鬍子和婦女蒙面紗既不屬於哈密維吾爾族的風俗習慣，也不屬於伊斯蘭教的教義教規。所謂不留大鬍子、不蒙面紗就不是穆斯林的說法是根本站不住腳的。
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