1樓：匿名使用者
如bai果你指的是指已經往生了西方du極樂世界，那麼zhi對於dao
亡者來講，家人做什麼都無內所謂了，反正已經出離了容輪迴，成佛只是早晚的事了。
如果你意思只是「死亡」的委婉說法，並不確定往生極樂世界，那麼在四十九天之內，唸佛、唸經、請人做法事、戒殺戒葷、佈施做慈善等等一切行為迴向給亡者，那都很殊勝，都對亡者有很大的利益。
為什麼要助念助念有什麼功德利益
2樓：匿名使用者
你幫助他人助念，就是在幫助他人成佛。他往生後，有一尊佛護祐你修行。將來你往生他也來接你。
3樓：美景良辰
人死後助念是為了幫助亡人往生，助唸的本身也是自己修行的過程，是去掉自己貪嗔痴，看清楚不生不滅的過程。
首先我們心裡要明白，本來沒有生、沒有死，只是虛妄地生、虛妄地死，佛法是不生不滅的。你用這個心去念佛、去超生，對亡者才會真正有利。因為並不是你這句佛號起什麼作用，真正起作用的是你那個心是否清淨，是心清淨才起作用的，並不是你的語言。
但老此通過唸佛的語言能達到我們的清淨心，是這麼個目的。
所以說我們唸佛，給亡者唸佛和超生，是超不生不滅那個「生」。不是說有個生、有個滅，我們去給唸佛超生去了，我念得「你從這走了，已經走十里地了、二十里地了」。如果你用這種生滅的方法，你誰都超不出去，包括自己也墮落那裡去了……
三千世界有沒有？是存在的。但是存在也沒離開你的自心，也是在不生不滅之中，只是我們妄生妄滅。
就是要讓亡者明白，佛法是不生不滅的，死只是虛妄的一場幻境，生也是一場幻境，我們只給他講這個道理，他就會真正從你的**得到解脫。
不生不滅，為什麼還要給亡人做超拔
所以說超拔的不是亡人，是超拔你那個不正確的幻覺。我們超拔，超拔誰啊？實際上超拔去、超拔來，就超拔你自己呢。
因為你那個思想不正確，你老認為人有個生、有個死，有生有滅，你不認識佛法。
所以說超拔，一個是主要「超拔」你自己，通過你自己，再講明道理給亡者——亡者和你同樣，都是你自己的事情。所以說做超拔，是超拔我們自己，是去掉我們的幻覺和幻相。超拔不是超拔別人，就是超拔我們自己那個貪嗔痴。
超度不光超度死人，也超度活人，主要是超度我們的貪嗔痴。
貪嗔痴去掉了，就叫超度。死人也是因為貪嗔痴才有死亡，活人也因為貪嗔痴才活著。我們何必說死人有超度，遲喊活人就不能超度了，是不是？這是人的一種妄想。
超拔誰呀？《金剛經》上講的很明確：「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。
」那無四相怎麼理解呀，是不是？是我們愚痴，有所有的眾生相，你有這些相，一個也超拔不出去，只有離開這些相，所有的眾生都能超拔。
這個有兩種說法。給亡者超拔，每個人都有能力，都應該有這個責任去幫亡者做一些事情。至於能不能超拔，得靠三寶力，不是靠你的力量。
不是你能把這個亡者超拔的，要靠三寶力。我們知道，三寶是佛法僧。
實際上佛法超拔只起個助緣的作用，真正能不能超拔，就是還在於眾生業障的深重和輕淺的問題。就像這個饅頭，你給餓的人吃，他能增長力氣；你給一個死人吃，再怎麼吃，它也不解決問題，是不是？他也不能飽，因為他的生命已經壞掉了，他業障已經到這點了。
所以說佛法只是超拔那些還有善根的人，他馬上就會獲益。主要還是自己的自性，自己的善根，與佛法相應他就能解脫，因為這個佛也不是從外得，也是自己，內在的自己。
當然我們如果發慈悲心，把我們的修持迴向給他，起個助緣作用，這是很有用的。更主要是能夠讓我們培養慈悲心。
超度亡人最好的方法就是「嚴持戒律」。如果我們一個人能夠嚴持戒律的話，鬼神都敬佩，你說話具有一定分量，就能度人。如果不能嚴持戒律，鬼神也不服氣，人家說:
「你還不如我呢。」你還度人家嗎？不可能的事情。
有的貪戀錢財、貪戀女色等等，完了還想幫人超拔，這可能嗎？我看你自己都度不了，還度別人嗎？是不可能的事情。所以說，碼含野首先是嚴持戒律。
特別有的亡人，最希望的就是臨終給他誦戒，誦菩薩戒、誦五戒等等，是他們最需要的。一個有戒的人，才能真正地超度眾生，能讓亡人得到超度。
戒為無上菩提之本，有戒才能成為一個真正的佛子。所以度亡人也是這樣，必須用戒律來度，是最理想的。
超度只是方便法
實際上佛法超拔只起個助緣的作用，真正能不能超拔，就是還在於眾生業障的深重和輕淺的問題。
就像這個饅頭，你給餓的人吃，他能增長力氣；你給一個死人吃，再怎麼吃，它也不解決問題，是不是？他也不能飽，因為他的生命已經壞掉了，他業障已經到這點了。
所以說的佛法只是超拔那些還有善根的人，他馬上就會獲益。主要還是自己的自性、自己的善根，與佛法相應他就能解脫，因為這個佛也不是從外得，也是自己，內在的自己。
當然我們如果發慈悲心，把我們的修持迴向給他，起個助緣作用，這是很有用的。更主要是能夠讓我們培養慈悲心。
4樓：奧德
助唸的功德利益
助念亦是念佛，為他人助念，幫助其往生西方極樂世界，除了得到唸佛的十種功德利益外，殲爛還將獲得以下四種利益：
1．善根增長，福德增加，為自己積累往生的資糧。
2．獲得無邊閱歷，深刻體會人生苦短、生命無常之真理，為自己法戒，精進修行，減少往生時的障界。
3．今日我為他人助念，他日我命終時，必有人為我助念，有因必有果。
4．因我助念而往生西方的人，他日我命終時，必當從西方侍佛來迎接我，助我得力。
《龍舒增廣淨土文》雲：「大慈菩資助修西方偈雲。能勸二人修。
比自己精進。勸至十餘人。福德已無量。
如勸百與千。名為真菩薩。又能過萬數。
即是阿彌陀。」
大慈菩薩告訴我們：謹歷若能真正勸導、幫助兩個人往生極樂世界，就堪比你自己這一生修行精進。若能真正勸導、幫助十餘人往生極樂世界，福德無量無邊。
若能真正勸導、幫助成百上千人往生極樂世界，你就是真正的菩薩。若能勸導、幫助上萬人往生氏晌漏極樂世界，你就是阿彌陀佛了。
所以若能發心參加臨終關懷與助念，幫助他人往生極樂世界，只要是真誠心、長遠心、永不退步、直至往生，就能積累無量的善報福德因緣，此生臨命終時，一定能蒙佛接引順利往生西方權樂世界。
淨土法門：幫人往生助念，妨礙自己修清淨心嗎
5樓：引經據典正法
淨空法師答：這些問題，每個道場有每念消返個道場的作風，但是助念非常重要。我們《華嚴經》現在正好講到四等，「四等救攝」，四等是慈悲喜捨，昨天我們講了第一段慈，大慈，還沒講完，下一段就講到悲，大悲心。
大悲好像有三首偈，裡面就有一條助念。助念很重要！不但往生的人得利益，自己得利益。
往生那個時候，助唸的功德比什麼都殊勝，為什麼？他能不能往生就決定在這個時候。這個時候幫他一把，比平常效果多出百倍都不止，所以功德非常殊勝。
我們常常幫別人助念，將來我們往生助唸的人也很多，因果就是如此；你要是阻止別人，勸別人不要去助念，將來你往生的時候沒有一個替你助念。我們如果想到這樁事情，不仔飢但鼓勵別人助念，有這個機緣，自己要去，你自己不去，你往生的時候誰幫你助念？業因果報，因果經上道家也都常講，無不是自作自受。
所以種好因，於自於他決定有好的果報，這個道理我們要懂。
6樓：匿名使用者
怎麼會呢？幫助他人往生極樂世界，就是幫助一個眾生成佛，這是多大的功德利益。現在他往生時你來幫助他助念，就種下一個善因，將來旅歷你往生也會有人來幫助你助念。
而且將來你往生時，你助念往生的眾生也會與阿彌陀佛一起來迎接你。
另外，這也是對自己猜鎮搜的鍛鍊。**他人死亡時的情況，是對自己的警示，要抓緊時間修行，不能放逸，以後自己也有壽命盡的時候。該放下的要儘快放下，不能再掛礙執著了。
如果時間精力允許，要爭取幫別人助念。唸佛不是什麼都不幹了，你用自己唸佛修行的成果，幫助他人往生穗歷，就是在行菩薩道，與佛菩薩的心相應。不僅不會妨礙清淨心，反而能增長你的慈悲心，幫助看破放下。
什麼樣的工作適合人做，什麼樣的工作適合一個人做
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