1樓：匿名使用者
涼爽的秋風不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。
「嫋嫋兮秋風內，洞庭波兮木葉容
下。」出自屈原《九歌·湘夫人》，融情入景，以景染情；秋水的絕唱 被譽為「千古言秋之祖」。
「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下」是寫景名句，特色鮮明。
秋風蕩水波，秋風掃落葉，落葉隨水波，水波飄落葉，三者緊密相連，境界自然天成，道是無情卻有情，構成一幅完整的動態的連貫的圖畫。畫面的每個環節當中，又都包含著無限的愁情思緒，表現出湘君焦急等待的心情。藝術手法：
寓情於景，借景抒情。
這一悽清的秋景，構成了一個優美而惆悵的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被後人稱為「千古言秋之祖」。秋風、木葉也就成了表達失落、惆悵之情的最敏感且最富表現力的詞彙，同時也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。
嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下是什麼意思
2樓：最棒的
洞庭湖水微波泛動，湖畔枯黃的樹葉隨風搖落。
出自湘夫人，屈原的作品
嫋嫋:風吹物而搖動貌.下：紛飛。
意思為：萬物不住搖啊秋風吹拂,洞庭湖波湧啊落葉紛飛。
「嫋嫋」的疊音，給人以一種不斷的持續感，並聯想到時間的流動，消逝。而隨後的「秋風」，則似乎是對「嫋嫋」的註釋——一種秋風的時間，生命最後的時間。賦體詩中的語氣助詞「兮」字很有意思，它不僅心律一般鼓盪著詩篇，它還將一句詩在形式上分成了兩座島嶼，相互註釋，相互呼應，打破了單向度的主屬關係。
3樓：ゞ蘇堇
出自湘夫人，屈原的作品
嫋嫋:風吹物而搖動貌.下：紛飛。
意思為：萬物不住搖啊秋風吹拂,洞庭湖波湧啊落葉紛飛。
4樓：匿名使用者
「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。」 ( 《九歌》 ) 自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此後歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這裡得到了啟發。如謝莊《月賦》說：
「洞庭始波，木葉微脫。」陸厥的《臨江王節士歌》又說：「木葉下，江波連，秋月照浦雲歇山。
」至於王褒《渡河北》的名句：「秋風吹木葉，還似洞庭波。」則其所受的影響更是顯然了。
在這裡我們乃看見「木葉」是那麼突出地成為詩人們筆下鍾愛的形象。
「木葉」是什麼呢？按照字面的解釋，「木」就是「樹」，「木葉」也就是「樹葉」，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在於我們在古代的詩歌中為什麼很少看見用「樹葉」呢？其實「樹」倒是常見的，例如屈原在《橘頌》裡就說：
「后皇嘉樹，橘徠服兮。」而淮南小山的《招隱士》裡又說：「桂樹叢生兮山之幽。
」無名氏古詩裡也說：「庭中有奇樹，綠葉發華滋。」可是為什麼單單「樹葉」就不常見了呢？
一般的情況，大概遇見「樹葉 」 的時候就都簡稱之為「葉」，例如說：「葉密鳥飛礙，風輕花落遲。」 ( 蕭綱《折楊柳》 ) 「皎皎雲間月，灼灼葉中華。
」( 陶淵明《擬古》 ) 這當然還可以說是由於詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是並不解決問題的，因為一遇見「木葉」的時候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是儘量爭取通過「木葉」來寫出流傳人口的名句，例如：「亭皋木葉下，隴首秋雲飛。」( 柳惲《搗衣詩》 ) 「九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。
」( 沈佺期《古意》 ) 可見洗煉並不能作為「葉」字獨用的理由，那麼「樹葉」為什麼從來就無人過問呢？至少從來就沒有產生過精彩的詩句。而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發現了「木葉」的奧妙，此後的詩人們也就再不肯輕易把它放過；於是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限於「木葉」一詞而已。
例如杜甫有名的《登高》詩中說：「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」這是大家熟悉的名句，而這裡的「落木」無疑的正是從屈原《九歌》中的「木葉」發展來的。
按「落木蕭蕭下」的意思當然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那麼「葉」字似乎就不應該省掉，例如我們無妨這麼說：「無邊落葉蕭蕭下」，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧願省掉「木葉」之「葉」而不肯放棄「木葉」之「木」，這道理究竟是為什麼呢？
事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》裡已經說過：「辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。」這裡我們乃可以看到「落木」一詞確乎並非偶然了。
古代詩人們在前人的創造中學習，又在自己的學習中創造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。
「木葉」之與「樹葉」，不過是一字之差，「木」與「樹」在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這裡的差別就幾乎是一字千里。
5樓：逆光·迷迭
秋風緩緩吹過，嫋嫋如煙，洞庭湖的水波幽幽漾起，風吹下的秋葉落入湖面水中。
帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風,洞庭波兮木葉下的譯文
6樓：匿名使用者
美麗的公主快降臨北岸，我已憂愁滿懷望眼欲穿。涼爽的秋風陣陣吹來，洞庭湖波浪翻湧樹葉飄旋。
"嫋嫋兮秋風,洞庭波兮木葉下"的賞析
7樓：血刺曉星
「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。」 ( 《九歌》 ) 自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此後歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這裡得到了啟發。如謝莊《月賦》說：
「洞庭始波，木葉微脫。」陸厥的《臨江王節士歌》又說：「木葉下，江波連，秋月照浦雲歇山。
」至於王褒《渡河北》的名句：「秋風吹木葉，還似洞庭波。」則其所受的影響更是顯然了。
在這裡我們乃看見「木葉」是那麼突出地成為詩人們筆下鍾愛的形象。 「木葉」是什麼呢？按照字面的解釋，「木」就是「樹」，「木葉」也就是「樹葉」，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在於我們在古代的詩歌中為什麼很少看見用「樹葉」呢？
其實「樹」倒是常見的，例如屈原在《橘頌》裡就說：「后皇嘉樹，橘徠服兮。」而淮南小山的《招隱士》裡又說：
「桂樹叢生兮山之幽。」無名氏古詩裡也說：「庭中有奇樹，綠葉發華滋。
」可是為什麼單單「樹葉」就不常見了呢？一般的情況，大概遇見「樹葉 」 的時候就都簡稱之為「葉」，例如說：「葉密鳥飛礙，風輕花落遲。
」 ( 蕭綱《折楊柳》 ) 「皎皎雲間月，灼灼葉中華。」( 陶淵明《擬古》 ) 這當然還可以說是由於詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是並不解決問題的，因為一遇見「木葉」的時候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是儘量爭取通過「木葉」來寫出流傳人口的名句，例如：「亭皋木葉下，隴首秋雲飛。
」( 柳惲《搗衣詩》 ) 「九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。」( 沈佺期《古意》 ) 可見洗煉並不能作為「葉」字獨用的理由，那麼「樹葉」為什麼從來就無人過問呢？至少從來就沒有產生過精彩的詩句。
而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發現了「木葉」的奧妙，此後的詩人們也就再不肯輕易把它放過；於是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限於「木葉」一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
」這是大家熟悉的名句，而這裡的「落木」無疑的正是從屈原《九歌》中的「木葉」發展來的。按「落木蕭蕭下」的意思當然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那麼「葉」字似乎就不應該省掉，例如我們無妨這麼說：「無邊落葉蕭蕭下」，豈不更為明白嗎？
然而天才的杜甫卻寧願省掉「木葉」之「葉」而不肯放棄「木葉」之「木」，這道理究竟是為什麼呢？事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》裡已經說過：「辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。
」這裡我們乃可以看到「落木」一詞確乎並非偶然了。古代詩人們在前人的創造中學習，又在自己的學習中創造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。 「木葉」之與「樹葉」，不過是一字之差，「木」與「樹」在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這裡的差別就幾乎是一字千里。
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秋風吹木葉,還似洞庭波 什麼意思
木葉 是什麼呢？按照字面的解釋，木 就是 樹 木葉 也就是 樹葉 這似乎是不需要多加說明的 可是問題卻在於我們在古代的詩歌中為什麼很少看見用 樹葉 呢？其實 樹 倒是常見的，例如屈原在 橘頌 裡就說 后皇嘉樹，橘徠服兮。而淮南小山的 招隱士 裡又說 桂樹叢生兮山之幽。無名氏古詩裡也說 庭中有奇樹，綠...