宙斯和赫拉的故事令人唏噓,他們有過什麼動人心魄的事蹟

2021-05-27 16:28:42 字數 5225 閱讀 2353

1樓:凹凸小田螺

1、故事

有一天夜晚,宙斯和赫拉悄悄地起來,站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經常離開奧林匹斯山,下凡拜會仙女們,赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發雷霆。當丈夫回到家裡的時候,就當著眾神的面訓斥他,並且離家出走,她來到和宙斯第一次幽會的地方,獨自傷心垂淚。

發誓再也不回家。宙斯想出了一個計謀,使妻子和他和解。他佯裝同一個雙目明亮的仙女結婚。

他娶了一個木偶,給他穿上衣服後用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子,讓這個木偶坐在牛車上。然後走街串巷。車伕沿途告訴別人,車上坐的是宙斯的未婚妻。

赫拉得到訊息,對丈夫這種厚顏無恥的行為十分憤慨。她來到華麗無比的牛車前,向她虛假的對手撲上去,把對手的衣服和帽子撕成破布,她把對手的面紗扯下來,這才使她大吃一驚,原來是個木頭人。於是她笑了,她終於和丈夫一同回到了奧林匹斯山。

赫拉天姿國色,但她除了對宙斯的愛以外,對別的神從來沒有產生過愛情。

2、宙斯(英語:zeus,現代希臘語:δίας,古希臘語:

ζεύς,羅馬語:jupiter)是古希臘神話中第三代眾神之王,奧林匹斯十二神之首,統治宇宙的至高無上的主神(在古希臘神話中主神專指宙斯),人們常用「神人之父」,「神人之王」,「天父」,「父宙斯」來稱呼他,是希臘神話裡眾神中最偉大的神。

3、赫拉(英語:hera)是古希臘神話中的天后、奧林匹斯眾神中地位及權力為最高的女神,同時也是奧林匹斯十二主神之一,也是諸神之主——宙斯唯一的合法妻子,掌管婚姻和生育,捍衛家庭。奧林波斯十二神之二,第二代神王神後克洛諾斯和瑞亞的女兒,宙斯的姐妹和第七位妻子,地位僅次於她的丈夫宙斯。

2樓:

宙斯和赫拉的故事:

宙斯很早就愛慕自己美麗的姐姐赫拉,鼓起勇氣向姐姐赫拉求愛,但被拒絕過。不甘失敗的宙斯弟弟想出了一條計策,把自己變成一隻被淋溼的杜鵑,飛到赫拉身邊求助。

赫拉出於年輕單純的憐憫之心,把杜鵑放入自己的胸口取暖,這時,宙斯現出原型,趁赫拉慌亂之際,強行佔有了赫拉。

事後,無可奈何的赫拉只得接受了宙斯,並得到宙斯許諾她為唯一的天后,兩人共同分享權力,這樣才成為了自己弟弟的妻子。

宙斯與赫拉祕密結合300年後,宙斯才將此事向眾神宣告。在宙斯與赫拉的婚宴上,地母蓋亞以聖園的金蘋果相贈。

3樓:李靈桑

宙斯是眾神之王,也是人類之王。有一天夜晚,宙斯和赫拉(宙斯的姐姐)悄悄的起來,站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經常離開奧林匹斯山,下凡拜會仙女們,赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發雷霆。

當丈夫回到家裡的時候,就當著眾神的面訓斥他,並且離家出走,她來到和宙斯第一次幽會的地方,獨自傷心垂淚。發誓再也不回家。宙斯想出了一個計謀,使妻子和他和解。

他佯裝同一個雙目明亮的仙女結婚。他娶了一個木偶,給他穿上衣服後用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子,讓這個木偶坐在牛車上。然後走街串巷。

車伕沿途告訴別人,車上坐的是宙斯的未婚妻。赫拉得到訊息,對丈夫這種厚顏無恥的行為十分憤慨。她來到華麗無比的牛車前,向她虛假的對手撲上去,把對手的衣服和帽子撕成破布,她把對手的面紗扯下來,這才使她大吃一驚,原來是個木頭人。

於是她笑了,她終於和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天姿國色,但她除了對宙斯的愛以外,對別的神從來沒有產生過愛情。

4樓:赤木晴子

look希臘神話故事

5樓:偽裝者2號2號

赫拉本是宙斯的姐姐。。。結果變成了妹妹。。。然後變成了老婆。。。

歷史與文學的區別與聯絡

6樓:愛吃脖子

歷史與文學的區別與聯絡如下:

一、區別

1、定義不同

文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術,包括戲劇、詩歌、**、散文等,是文化的重要表現形式,以不同的形式(稱作體裁)表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。

歷史,是客觀存在的事實,真相只有一個。歷史,或簡稱史,指對人類社會過去的事件和行動,以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去,作為未來行事的參考依據,與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。

2、表現形式不同

文學起源於人類的生產勞動,最早出現的是口頭文學,一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。

歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學,魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。

文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術,是社會文化的一種重要表現形式。

歷史是對過去事件的記錄和研究,又稱為「歷史學」,或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等,參見歷史學。

記錄和研究歷史的人稱為歷史學家,簡稱「史學家」,中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書,如《史記》《漢書》等,粗分為「官修」與「民載」兩類。

廣義上,「歷史」可以指過去發生的一切事件,不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上,這種含義下的歷史稱為歷史本體,例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。

狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎,即文字出現之後的歷史才算歷史,在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史,又可以稱為人類史或社會史,而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。

二、聯絡

歷史是真實發生的歷史事件,文學不同於歷史,文學源於歷史,同時又虛構部分,同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響,會對歷史作出不同程度的改變,使得文學又更多的感**彩。經過文學的加工,歷史得到更廣泛的傳播,同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。

擴充套件資料

歷史本身就有很好的文學性,因為歷史中隱藏著許多文學性的奧祕。歷史是一種天工,其中包含的因果和哲學奧祕,絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發生變化。人們常說:

「生活比**更精彩。」生活就是正在發生的歷史。

文學有兩個作用:第一個作用就是做夢,就是作家通過虛構來營造一種夢境。另一個作用則恰好相反,不做夢,而是在細緻地觀察和了解事實之後,用文學更深刻、更形象地表現這些事實。

巴爾扎克說:「**是一個民族的祕史。」說的就是文學與歷史的關係。

這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關係,《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的,並不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同

它們之間最大的不同,是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法,來表現《三國志》裡面所記載的歷史事實。從這個意義上講,《三國演義》其實就是一部歷史書,它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。

7樓:我是劉翔

歷史是真實發生的歷史事件,是真實存在的不可更改的。文學不同於歷史,文學源於歷史,同時又虛構部分,同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響,會對歷史作出不同程度的改變,使得文學又更多的感**彩,二不是百分之百的忠於歷史的原型。

經過文學的加工歷史得到更廣泛的傳播,同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。

8樓:告別安琪

歷史是文學的一個側面面,文學記錄歷史。

就像魚兒和水的關係,歷史就是水,文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在,但缺少思考;沒有歷史文學根本無從談起。

文學:文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的,開拓無言之境),往往是文化的重要表現形式,以不同的形式(稱作體裁)表現內心和再現一定時期,一定地域的社會生活.

由於出版和教育的進步以及社會的全面發展,已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。

歷史:歷史,是客觀存在的事實,真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善,甚至也有歪曲、捏造。

正因為如此,當年胡適才說:「歷史就像一個小姑娘,你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞,嚴格說來,應該是狹義歷史學的含義。

也因此,我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」,通俗地說,就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。

談談文學與歷史的關係

9樓:其翼若垂天之雲

歷史與文學的關係

——周振鶴教授在上海師範大學的演講

我曾經作過歷史與科學關係的演講,認為歷史學處在人文與科學之間,大旨是闡發歷史學研究方法上的科學性與研究物件的人文性,這是歷史的中庸之道(歷史與科學的共通處還有一點是求真)。另一方面,學科性質屬於人文領域的歷史,在傳統的文史哲學科之中,也處於中庸的狀態,前進一步是哲學,後退一步是文學。比如,黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史,只是以歷史說事。

湯因比的歷史研究也近似哲學,以文明形態的變遷來說明其哲學觀點。這就是「前進一步是哲學」。後退一步呢?

《三國志》是歷史,《三國演義》就是文學了。關雲長走麥城是歷史,華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史,岳母刺字就是文學了。

狹義的歷史學其實就是歷史編纂學,信奉歷史事實至高無上的原則,既不理會歷史發展的規律,也不**歷史發展的趨向,更不談論什麼歷史經驗與教訓,而只以復原歷史面貌為己任,其極端的表現就是以史料學代替史學。但我這裡卻不是要批判歷史編纂學,而是說歷史學本來的意義僅在於追求歷史事實,而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創作,實際上都進入了其他領域。當然學術之間沒有絕對的界線,歷史學也可以總結歷史規律為自己的目的,也可以科學地預見歷史的發展,但這一切都必須以史實為基礎。

脫離了歷史事實,再好的理論也只是無本之木,無源之水。同樣,以歷史事實為基礎的文學創作再如何戲說,也必須合情合理,才有感人的力量,否則就是瞎說胡扯,沒有人願意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名,但失街亭是真事,斬馬謖是真事,中間那一段空城計可就是虛構了。

只不過虛構得好,十分在理,雖然歷史學家不接受,但觀眾卻很愛看,而且在《失空斬》裡頭,就數空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉,那豈不是成了傻瓜?所以一般而言,我不反對戲說,只要不太出格就行,否則只剩下乾巴巴的歷史事實,那就只有歷史學家自己才愛看。

那麼除了文學創作以外,歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實,而沒有一點文學成份呢?也不盡然。歷史學裡頭有文學因素存在,同樣文學中也有歷史事實。

歷史中的文學

行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂,卻是歷史故事了。從事件而變為故事,文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。

歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構,歷史必須真實,也就是要可信,這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構的成份嗎?

司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品,它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創的,所以大概不會有人說《史記》是**故事。但是我們看看其中的一段史事。

《史記·晉世家》載:因趙盾屢諫,「靈公患之,使?

宙斯和赫拉是什麼關係,赫拉與宙斯是什麼關係?

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