如果可以我寧願一開始就不要來到這個世界上,如果有下輩子我再也不要再做人了。太累了

2021-05-01 13:05:59 字數 4787 閱讀 7812

1樓:杭合

你不要光想著太累了,也不要想著自己太累了,應該想著比這個還累的事情,比你還累的人,我們這個世界如果按照佛教的說法就是五濁惡世,本來就是痛苦的,更何況現在是末法時期,什麼是末法時期,釋迦牟尼佛的法運己經過了一半了,還有一半是末法時期和滅法時期,佛的法運有正法像法和末法,前兩期都過了,現在是末法,末法時期的現象是眾生根性劣下,災難頻繁出現,社會動亂,邪魔外道昌盛,魔冒充僧人,正是末法時期,邪師說法如恆河沙,又加上眾生福薄沒有智慧,常常造罪造業,所以感得不如意的果報,所以我們搞清楚了就不會再埋怨這個世界的痛苦,我們這一生累感覺很痛苦是過去生中造的因,這一生才得這個果報,《因果經》上說:「欲知前世因,今生受者是,欲知後世果,今生作者是,所謂:「一飲一啄,莫非前定,我們這一生的痛苦都是過去生中修的因,你要明白這些道理,自然能安於逆境當中,所以我們這一生知道了應該斷惡修善,積功累德,食素放生,學佛修行,廣積陰德,這樣命運就轉過來,《了凡四訓》上的袁了凡命中本來就不如意,可他行善積德什麼願望都實現了,所以我們只要去做,也能夠得到,更何況我們這個身體是業報身,本來就是不淨身,是受各人業力的牽引而來的,是由各人的善惡業而定的,要明白每個人來這個世間都是有任務的,什麼任務?

償還罪債,每個人來這個世間都是還債的,有恩的來報恩,有怨的來報怨,冤冤相報就是這個道理,沒有業障你不會來到這個世間,不是因你而定,是因業力而定,不像極樂世界一樣,是金剛不壞身,我們這個身是業報身,本來就不淨,但是做人非常難得,大部分都在三途,不知道多少劫才能得人身,得人身己經不錯了,如果一失人身,將萬劫不復,又不知道多久才能得人身,你不來這個世界,在這報怨,又沒有功德可以生天道,那只有墮到三途受苦,所以不要埋怨,忍受才是真的,這些累這些痛苦都是來成就我的,沒有這些痛苦我就不會有成就

2樓:龍城快樂迪

你好,人分為樂觀型和悲觀型。建議你反過來想,:這輩子我活的真的辛苦這麼累。只要堅持,努力將下輩子的苦都吃盡。等下輩子再來一次,一定輕鬆很多。

3樓:匿名使用者

想一想,還有沒有比你還累?活的比你還慘的?沒有比較就沒有傷害,相比之下,我比你還不容易,你還有個手機,電腦的,我都是借的別人的。

4樓:招憶桖

每個人都不會有下輩子了,只有這一次,人生只有一次,沒有重來的機會。我不能悲觀的面對生活,一定要充滿信心。請假

5樓:來自白龍洞胸懷大志的大羽梅

我認為一個人需要有一個堅定的目標為了這個堅定的目標而努力的奮鬥,這樣才能夠實現人生目標,達到人生目的。

6樓:

你這太累了都打了個問號,顯然你是來搞笑的,換,下一位。

7樓:來了

很多人都這樣想,所以一定要堅強。

什麼叫哲學

8樓:末你要

1、哲學就是元知識、元理學,即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握,把多綜合為一或把一區分為多,一和多都是元理。

2、哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀,它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。

3、詞「哲」在華的起源很早,其歷史久遠。如「孔門十哲」,「古聖先哲」等詞,「哲」或「哲人」,專指那些善於思辨,學問精深者,即西方近似「哲學家」,「思想家」之謂。 一般認為中國哲學起源東周時期,以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。

而實際上在之前的《易經》當中,已經開始討論哲學問題。

4、西學東漸哲學進入中國後,學界發生了中國本土文化中有無哲學的論爭。其認為中國有哲學的人把哲學定義為關於宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國哲學史大綱》指出:

「凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個根本的解決:這種學問,叫做哲學。"

5、哲學產生於社會生產力長足進步的古代奴隸制時期,當時社會經濟的發展推動了人們認識能力的較大提高,人們開始思索世界的本質等理論問題,人類早期的哲學思想出現了。在古代,哲學研究的物件是龐雜的,上至天文,下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題,都是哲學的研究物件。

這時期的哲學研究物件,包含了具體科學的物件,哲學和科學渾然一體。

6、哲學是建立在物質基礎上的社會意識形態,它是人類研究世界的基本學科和手段。從歷史的角度看,哲學的產生具有必然性和合理性,哲學根本問題又稱哲學的基本問題、哲學的最高問題,它是指思維和存在、意識和物質的關係問題。

7、哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題,對這一方面的問題,絕大多數哲學家,包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在,承認思維是存在於反映的基礎上,承認世界是可以認識的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產物,認為認識世界就是精神的自我認識。

8、中國哲學分為古代哲學和現代哲學。古代哲學主要指「春秋百家爭鳴」「漢唐儒道三玄」「宋代儒學的發展」「近代中西融合」四個階段。現代哲學主要指「對中國古代哲學的研究」和「對西方哲學的研究」可以說:

「道家的審美理論代表了中國藝術的真精神。

9、中國哲學分為古代哲學和現代哲學。古代哲學主要指「春秋百家爭鳴」「漢唐儒道三玄」「宋代儒學的發展」「近代中西融合」四個階段。現代哲學主要指「對中國古代哲學的研究」和「對西方哲學的研究」。

10、西方哲學是擁有相同歷史傳統和統一概念體系的統一的哲學體系,西方哲學的定義是模糊的。在美國哲學家梯利的《西方哲學史》中雖然提到了馬克思以前的社會主義哲學家像歐文,對馬克思卻隻字未提(梯利的《西方哲學史》寫的是從古希臘哲學到美國實證主義哲學其時間跨度包括馬克思)。

9樓:夏天肥魚

1、哲學,是研究客觀世界上的一切普遍規律的科學,就是研究自然界和人類社會發展中的一切普遍規律的科學,就是通過研究自然界、人類認識、人類種族和人類社會發展中的一切普遍規律,為人類認識、人類種族和人類社會的發展提供一切普遍適用的科學的認識方法和實踐方法的科學。

2、研究規律是手段,為人類認識和實踐的發展提供認識方法和實踐方法是目的。人類怎樣認識世界,就會怎樣改造世界和創造世界。在這個意義上說,所謂哲學,歸根結底就是研究人類認識發展規律的科學。

3、它是從理論上對人生意義的追問,對人類命運的關懷,對現實世界的批判和反思以及對理想世界的構建,從而構成了對人與世界關係的根本看法、根本態度和根本主張,它是人類理論化和系統化的世界觀。

科學,分科而學的意思,後指將各種 知識通過 細化 分類(如數學、物理、 化學等)研究,形成逐漸完整的知識體系。它是關於發現發明創造實踐的學問,它是人類探索研究感悟 宇宙萬物變化規律的知識體系的 總稱。

科學是一個 建立在可 檢驗的 解釋和對 客觀事物的 形式、組織等進行**的 有序的知識的系統。在一箇舊的,密切相關的 意思,「科學」還指可合理解釋,並可靠地應用型知識的主體本身。

科學的 方法奠定了基礎,強調實驗資料及其 結果的 重現性。在 西方世界在近代早期的話:「科學」和「 自然哲學「有時可以互換使用。

10樓:小

「哲學」一詞源於希臘文「φιλοσοφία」一詞,意思是愛智慧或追求智慧。19世紀70年代,日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語譯作「哲學」,2023年前後,黃遵憲、康有為等把日本的譯稱介紹到中國,後漸通行。而在漢語中,「哲」的本義就是智慧,因此在漢語中,「哲學」就是智慧之學或者追求智慧之學。

從本義上看,哲學是追求智慧的學問。

人們在認識世界和改造世界的過程中,對這個世界會有一個總體看法和根本觀點,也就是世界觀。但這些世界觀是零散的、樸素的、是自發形成的,把這些零散的、樸素的世界觀,自覺地用精密的邏輯,加以理論化、系統化而形成的思想體系就成為了哲學。從本質上看,哲學是關於世界觀的學問,是理論化、系統化的世界觀,是世界觀的最高表現。

世界觀和方**是同一問題的兩個方面,人們關於世界是什麼、怎麼樣的根本觀點是世界觀,用這種觀點作指導去認識世界和改造世界,就成了方**。一般來說,世界觀決定方**,方**體現世界觀,有什麼樣的世界觀就有什麼樣的方**。二者是統一而不可分割的,不存在脫離世界觀的方**,也不存在脫離方**的世界觀。

所以,哲學也是關於方**的學問,也是理論化、系統化的方**,也是方**的最高表現。從形式上看,哲學是世界觀和方**的統一,是如何將兩者的有機結合的學問。

哲學的研究物件是整個世界,包括客觀世界(自然界與人類社會),也包括主觀世界(人的思維),具體科學的研究物件是某一具體領域。哲學揭示整個世界變化發展的一般規律,具體科學揭示某一具體領域的特殊規律。哲學為人們認識世界和改造世界提供世界觀和方**的指導,具體科學為人們認識世界和改造世界提供具體認識和具體方法的指導。

對具體科學進行概括與昇華,從中抽象出最一般的本質和最普遍的規律,就成為了哲學。哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別、普遍與特殊的關係,不是整體與部分、多數與少數、包含與被包含的關係。具體科學為哲學研究提供理論基礎,哲學為具體科學研究提供世界觀和方**的指導。

從內容上看,哲學是自然、社會、思維知識的概括和總結,是**世界最一般本質和最普遍規律的學問。

思考哲學問題

11樓:匿名使用者

傳統上,人們對於哲學的定義,主要包含宇宙觀、世界觀、方**、辯證法幾個要素。而所謂宇宙觀世界觀,正是人類以自己為中心觀察認識世界所得;所謂方**辯證法,則是對於人類觀察認識世界的方法提出的各種理論思辨。總之,所謂哲學,是人類關於世界觀和方**的學問。

哲學研究怎樣定義世界、以及怎樣定義觀察和認識世界的方法。由於宇宙、世界的概念,具有巨集觀微觀的層次分別以及萬物形形色色的範疇領域,因此哲學的研究也具有相應的層次和範疇。哲學關注的是該不該?

要不要?好不好?科學關注的則是有沒有?

是不是?是什麼?怎麼回事?

哲學以其世界觀和方**引導科學方向;科學通過技術手段在實踐中證偽或者證真哲學和方**。

隨著現代科學的不斷更新,科學已經幾乎涵蓋的傳統的哲學。

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