佛教講六道輪迴,輪迴不斷,靈魂不滅,那有沒有靈魂破滅,永遠消失的情況發生呢?因為剛看了帖子,講

2021-07-02 13:48:20 字數 5054 閱讀 5034

1樓:唯梅子

對於輪迴的理解,通常是認為:

有一個不滅的靈魂,根據善惡的不同,在各處投胎。

當有大善的時候,就投胎到天堂。大惡者投胎地獄。普通的善惡混雜,投胎到人鬼等處所。

但我要說的是,這完全不是佛教的輪迴理論。

佛教中,沒有真實的靈魂存在,佛教的法印是:諸法無我。

佛教中,沒有真實的天堂地獄存在,那是無明中的幻覺。

真正的佛教,是無神論。不但無神,也無靈魂,也無天堂地獄。

靈魂論,是“常見外道”,不是佛法。

如果沒有輪迴,那是“斷見外道”,也不是佛法。

真正的佛法,是“非斷非常”的中道見。

那麼,佛教的輪迴,究竟是什麼道理呢?

既然沒有靈魂,那又是誰在輪迴呢?

既然沒有天堂地獄,那又輪迴到何處呢?

既然無神論,那又是誰負責審判呢?

回答:佛教的輪迴,實質是:十二緣起。

但十二緣起的理論,極度高難,很少有人能搞懂。具體可以去讀經論。

網上有一些關於十二緣起的解釋,是外道的胡說八道。要注意區分。

十二緣起的道理,佛法從3個角度,加以解釋。

小乘佛教解釋為:3世2重因果。

大乘佛教的唯識派,解釋為:2世1重因果。

大乘佛教的真常派,解釋為:無明不覺生3細,境界為緣染6粗。

修行小乘的十二緣起,可以證悟:諸法無我。

修行大乘的十二緣起,可以證悟:般若空性。

但有一種附佛外道,解釋為:靈魂投胎。

那是外道的胡說八道,違背了佛教關於“諸法無我”的法印。

而外道的十二緣起,會更加堅固的認為:靈魂存在,天堂地獄存在。

從而增加了執著,從而距離解脫,越來越遠。

不但違背了“諸法無我”,也與“般若空性”,完全背道而馳。

2樓:匿名使用者

呵呵,你看西遊記的作者都清楚,在西遊記中,孫大聖就是心的代名詞,每次被妖怪吃了,都能鑽出來!

3樓:匿名使用者

都是**、神話之類,不同的神話之間有矛盾也不奇怪。

4樓:

不是矛盾啊 瞭解了無常 就能化解矛盾了!

佛教裡沒有靈魂說,但因為往生和轉世,我有點搞不明白。

5樓:匿名使用者

樓主說的對,佛教裡的確沒有靈魂一說。現在有很多**的大師提到靈魂,這只是語言翻譯的問題。佛教裡的輪迴相關的是業種也叫“阿賴耶種”,這些種子存在阿賴耶識也稱“第八識”中,阿賴耶識不同於人們說的神識,神識具有“靈性”,包含“知覺、情感和智慧”,而佛教裡講的“阿賴耶識”,只是存貯“阿賴耶種”無其它功能,“阿賴耶種”有“能接受薰染,可儲存於阿賴耶識中和可依緣變現”三大功能。

佛教中的輪迴,不過是種子依緣變現而已。之所以講業力牽引,也不過是以前的行為可以薰染阿賴耶中的種子,而這些種子遇到合適的外緣變現時,顯示了以前行為帶來的特徵。從這個意義上“阿賴耶識”更像一臺計算機中的硬碟,“阿賴耶種”則是硬碟裡的資料,而不是cpu。

在佛教中,“我”是不存在的。“薰染”和“變現”是附著於阿賴耶識上的“末那識”也就是“第七識”攀緣阿賴耶識的過程,末那識的這種不停的攀緣行為,形成了“存在常我”的概念。因此,我們說“末那執阿賴耶為我”,有時我們把阿賴耶識也稱作“我識”,末那稱為“執識”。

附帶說一下佛教教義包含勝義諦和世俗諦,也就是人們說的“二諦說”,阿賴耶種是世俗諦中的論述。阿賴耶種是佛教輪迴說的基礎,也是佛教世俗諦對這個世界的最終解釋。在更深的層次上,必須用勝義諦來解釋,勝義諦強調一切法“空無自性”,因此“阿賴耶種”不真實存在,“輪迴”也不真實存在。

補充回答:**生死書中提到的“中陰身”,是這一世無色身生命延續形式,有種說法六道加上“中陰身”可以看做七道。“中陰身”只包含第八識和前世第七識的一部分,仍然認為自己是死前的我。

雖然有第七識的變現前六識的感知了別功能,可受業力驅使,但是不薰染阿賴耶中的種子,中陰身的第七識,在轉世時,是要斷掉的,下一世由於阿賴耶識的“能生無明”的功能,會有新的第七識出現。也就是第七識是不隨阿賴耶輪轉的。所以人會認為是一個新的自我,不認為是前世的我。

6樓:匿名使用者

耶穌是惟一拯救。

**教—聖經—詩篇:115:2為何容外邦人說:“他們的 神在**呢?”

115:3 然而我們的 神在天上,都隨自己的意旨行事。

115:4 他們的偶像是金的銀的,是人手所造的,

115:5 有口卻不能言,有眼卻不能看,

115:6 有耳卻不能聽,有鼻卻不能聞,

115:7 有手卻不能摸,有腳卻不能走,有喉嚨也不能出聲。

115:8 造他的要和他一樣,凡靠他的也要如此。

115:9 以色列啊,你要倚靠耶和華!他是你的幫助和你的盾牌。

115:10 亞倫家啊,你們要倚靠耶和華!他是你們的幫助和你們的盾牌。

115:11 你們敬畏耶和華的,要倚靠耶和華!他是你們的幫助和你們的盾牌。

115:12 耶和華向來眷念我們,他還要賜福給我們:要賜福給以色列的家,賜福給亞倫的家。

115:13 凡敬畏耶和華的,無論大小,主必賜福給他。

115:14 願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。

115:15 你們蒙了造天地之耶和華的福。

115:16 天,是耶和華的天;地,他卻給了世人。

115:17 死人不能讚美耶和華,下到寂靜中的也都不能。

115:18 但我們要稱頌耶和華,從今時直到永遠!你們要讚美耶和華!

回答者: 222.169.120.* 2009

7樓:匿名使用者

靈魂說一般認為的意思是:靈魂是永恆的 其潛在的前提含義是認為有一個永恆存在的我叫做靈魂

而佛教釋迦牟尼在禪觀中發現 所謂的這個靈魂其實也是生死變異中的一個過程 所以佛教認為沒有靈魂 所謂的生命是一個不斷變異的過程 人死後而產生中陰身(就是一般人認為的靈魂) 而後中陰身開始轉化為新的生命**世)

實際上在這個過程中 靈魂也是生滅的 所以沒有所謂永生的我說某某往生了 是世間的觀念 這個很難究清楚 呵呵 我也說不清因為世間人執著於靈魂和我 所以 所謂的這些說法 不過是一種假借的說法 為了讓人明白 而假借的概念

8樓:拱烴烴

末學簡單回答一下,詳細的師兄可以搜尋一下大德的開示:

一、佛教往生轉世的稱之為“識”小乘佛教為六識,大乘佛教為八識;

二、佛教看看精神界是因緣生法,因緣聚合即生,因緣分散即滅。所以轉世往生的“識”也是在時刻變化的;

三、某某某是我們世俗界的一個代號,僅僅是一個在此世的一個標記而已,方便朋友親屬辨識,由此可以一切的虛無性;

四、靈魂說主旨在靈魂的不滅,靈魂的永恆,是不變的,而佛教中一切都是在時刻變動的,這就是二者的區別,也是正信佛教不支援靈魂說法的原因。

南無大願地藏王菩薩摩訶薩!

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9樓:匿名使用者

佛教裡所說的神識,就是靈魂。

佛教裡所說8萬4千法門,應該是包括所有宗教。其他宗教裡的:唯一真神,也是包括一切宗教。真理是一,方便的緣分是

二、三、四、五-------等等(宗教或是教育)!

佛教裡首先告訴人們:人的根本體---神識(靈魂)是不死的,他隨著自身的習氣在六道(不同空間維次的宇宙)裡升沉。輕則向上升,濁則下沉。

心地無私,真愛奉獻,修行十善業,必得**界為神仙(做天人)。時時發願,時時掛記苦難生命的人就是菩薩。虛空宇宙如如不動的本體,就是“佛”。

對於佛而言:沒有好與壞,只有起因和結果。所以,一名真正的佛教徒能用仁愛之心對待周邊瑣事。

阿彌陀佛!

10樓:匿名使用者

首先,往生和轉世是誰,問的不妥,容易誤導消費者。

其實,往生和轉世都意味著一段生死結束,往生更意味著脫離分段生死,這都是對於死前人來說的,不關乎死後去向問題。所以,可以說,誰(活著時這個人)往生和轉世。既然往生和轉世,則不能再說誰去了**,因為那個人已經沒了,這也就是無常。

當然,對於心無分別來講,沒了和未死,毫無差別。其心脫離無常苦,往生極樂。

靈魂就是假我,假我有生滅。不生不滅的是不可得、那是一個精神或者道理。道理明擺在那裡,只要條件合適。

11樓:辛酸笑

佛教裡面不是沒有靈魂一說,而是靈魂一說不徹底,有比靈魂更科學的說法,叫第八識。比如說因為你要是到無色界了之後就找不到自已的身體了,哪還有什麼靈魂不靈魂的

12樓:唯梅子

沒有靈魂.往生不是去了某處.那是妄心的動搖作用.

往生是:生則實不生.去則實不去.

13樓:加內沙

神識不死嗎? 這是外道的神不滅論。

輪迴不需要主體,只要瞭解其中的死亡與結生過程即可。 無論是誰的轉世,一個新的生命體是一個新的開始。時間是無法倒退的。

密法和佛陀說法稍有不同,難以做比較。

看看這個死亡與結生的過程,但裡面的詞彙深奧。

14樓:無盡意齋

可讀《**生死書》或者是《生命的起點和終點》,講得非常清楚!

15樓:匿名使用者

佛教裡說的神識(阿賴耶識,第八意識),就是靈魂。

16樓:

佛教說神識,靈魂是俗稱。

造業的是神識,受報的也是神識,而不是身體這堆分子原子電子離子,也不是血液肌肉內臟大腦等等。活人與死人的區別就在於一個有神識,一個沒有了神識。所以是神識才能表明主體的生命特徵,和命運軌跡,神識沒有生死,只有外相的不斷變化,表現出來的就是六道輪迴。

所以輪迴的主體不是肉體,而是神識,也就是俗稱的靈魂。

同樣往生也是神識去往生,而不是肉體去往生。

南無阿彌陀佛

如果說證實人死後有鬼魂存在的話,那蒼蠅難道就沒有

17樓:

一切有情,有生命的都有靈魂,都會轉世輪迴。

蒼蠅也有靈魂,也有它的喜怒哀樂,

所以請不要傷害它,不要傷害一切有情眾生,

它前世可能就是你身邊的親人,於心何忍阿!

嗡 班匝沙多 轟!

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