乘天地之正氣,而御六氣之辯,以遊無窮者 是什麼意思

2021-07-29 09:28:30 字數 2177 閱讀 4636

1樓:金牛咲

意思是:倘若順應天地萬物的本性,駕馭著六氣的變化,邀遊於無窮的境地。

出自戰國時期哲學家、文學家莊周的代表散文《逍遙遊》,原文選段:

故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。

彼其於世,未數數然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風而行,泠然善也,旬有五日而後反。

彼於致福者,未數數然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以遊無窮者,彼且惡乎待哉?

故曰:至人無己,神人無功,聖人無名。

譯文:所以,那些才智慧勝任一官的職守,行為能夠庇護一鄉百姓的,德行能投合一個君王的心意的,能力能夠取得全國信任的,他們看待自己,也像上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。

宋榮子這個人,世上所有的人都稱讚他,他並不因此就特別奮勉,世上所有的人都誹謗他,他也並不因此就感到沮喪。

他認定了對自己和對外物的分寸,分辨清楚榮辱的界限,就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切,都沒有拼命去追求。即使如此,他還是有未達到的境界。

列子乘風而行,飄然自得,駕輕就熟。十五天以後返回;他對於求福的事,沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行,還是有所憑藉的。

倘若順應天地萬物的本性,駕馭著六氣的變化,邀遊於無窮的境地,他還要憑藉什麼呢?所以說:修養最高的人能任順自然、忘掉自己,修養達到神化不測境界的人無意於求功,有道德學問的聖人無意於求名。

擴充套件資料

莊子逍遙遊思想的主要內容是從「有所待」達到「無所待」的精神境界。《逍遙遊》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙遊的內涵,揭露世俗「有待」的表現。

首先,莊子指出,大舟靠著積水之深才能航行,大鵬只有「培風」才能翱翔,因此他們都是「有所待者」。再如,莊子認為宋榮子的思想仍然處於「定乎內外之分,辯乎榮辱之境」的侷限並沒有完全超越世俗定「內外」和辯「榮辱」的紛爭,只是在這種紛爭中不動心,因而不是真正的「無待」。

莊子批判了世俗的有所待,提出了追求無待的理想境界,同時也指出了從「有待」至『無待」的具體途徑。這就是:「至人無己」「神人無功」,「聖人無名」。

這裡的『至人」「神人」「聖人」都是「道」的化身和結合體,是莊子主張的理想人格。

在莊子看來,只有達到「無己」「無功」「無名」的境界,才能擺脫一切外物之累從「有待」達「無待」體會真正的逍遙遊。

2樓:百小度

"乘天地之正氣,而御六氣之辯,以遊無窮者"的意思是:至於順應自然之道,把握六氣的變化,而在宇宙間遨遊的人,他還有什麼要依賴呢?

御:含有因循、順著的意思.六氣:指陰、陽、風、雨、晦、明.辯:通作「變」,變化的意思。

全句是:若夫乘天地之正,而於而御六辨之氣,以遊無窮者,彼且惡乎待哉!

選自《逍遙遊》

《逍遙遊》是《莊子》的首篇,在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙遊》的主題是追求一種絕對自由的人生觀,作者認為,只有忘卻物我的界限,達到無己、無功、無名的境界,無所依憑而遊於無窮,才是真正的「逍遙遊」。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比,闡述了「小」與「大」的區別;在此基礎上作者指出,無論是不善飛翔的蜩與學鳩,還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬,甚至是可以御風而行的列子,它們都是「有所待」而不自由的,從而引出並闡述了「至人無己,神人無功,聖人無名」的道理。

文章最後通過惠子與莊子的「有用」、「無用」之辯,說明不為世所用才能「逍遙」。全文想象豐富,構思新穎,雄奇怪誕,汪洋恣肆,字裡行間裡洋溢著浪漫主義精神。

若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以遊無窮者,彼且惡乎待哉?故曰至人無己,神人無功,聖人無名。的翻譯

3樓:天宇

至於遵循宇宙萬

物的規律,把握「六氣」(指陰、陽、風、雨、晦、明)的變化,遨內遊於無窮無盡容的境域,他還仰賴什麼呢!因此說,道德修養高尚的「至人」能夠達到忘我的境界,精神世界完全超脫物外的「神人」心目中沒有功名和事業,思想修養臻於完美「聖人」從不去追求名譽和地位。 莊子提出了人的絕對自由的深刻問題,然而在他看來,要達到這個絕對自由,唯有取消生命本身,歸於虛無,因為肉體生命的存在同時也是對生命自由的限制。

莊子的這種思想也是中國傳統哲學的重大命題「天人合一」的源頭之一。

4樓:天馬的星空

如果能順著自然的規律,把握六氣的變化,以遊無窮的境域,他還有什麼必須依待的呢!

所以說:聖人無一已之私念,神人無功業的束縛,聖人無名聲的牽累。

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