1樓：
我覺得前面翻譯的不對，尤其是「能食人」，太詭異了。可能是有史以來對九尾狐最大的誤解。
「能食人」的「食」我覺得應該讀「食（shì四聲）」，意思是餵食，提供食物，養育。
不然為什麼用「能」字，好像吃人是很了不起的技能一樣。
翻譯如下：
【原文】
青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
【譯文】
在青丘山，有一種獸，長得像狐狸有著九條尾巴，聲音像嬰兒一樣，會給人提供食物，吃了它提供的食物的人可以不受邪氣侵害。
問：文言文的譯文
2樓：匿名使用者
我覺得前面翻譯的不對，尤其是「能食人」，太詭異了。可能是有史以來對九尾狐最大的誤解。
「能食人」的「食」我覺得應該讀「食（shì四聲）」，意思是餵食，提供食物，養育。
不然為什麼用「能」字，好像吃人是很了不起的技能一樣。
翻譯如下：
【原文】
青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
【譯文】
在青丘山，有一種獸，長得像狐狸有著九條尾巴，聲音像嬰兒一樣，會給人提供食物，吃了它提供的食物的人可以不受邪氣侵害。
3樓：匿名使用者
《山海經.南山經》：「[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾
，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」郭璞注：「即九尾狐。」
》。「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」（《山海經·南山經》），「青丘國在其北，其狐四足九尾。
」《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能「食人」的妖獸。
到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。「食人」之傳漸隱，「為瑞」之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為「祆獸也，鬼所乘之」。
可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：
「唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村。」而到了明清，狐的形象就更加豐富了。
九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。「妖媚」、「邪氣」、「仙靈」、「神祕」、「狡猾」，可以說是中國人想到「狐」後最明顯的感覺。
4樓：匿名使用者
是《山海經》中〈南山經〉「青丘山」的選段。因為不是整段擷取，所以在下藉助譯文稍做整理，才疏學淺，望樓主莫怪。
譯文：青丘山中，有野獸出沒，這種野獸長得像狐狸，卻有九條尾巴，它發出的叫聲，就像嬰兒啼哭一樣，這種野獸能吃人，但如果人吃了它的肉，就能不被妖邪之氣蠱惑。
這種野獸也是後世流傳甚廣的九尾狐的原形。
5樓：匿名使用者
出自山海經的南山經
譯為青丘山，山中有一種野獸，形狀像狐狸卻長著九條尾巴，吼叫的聲音與嬰兒啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒氣
九尾天狐九個尾巴的來歷是什麼？
6樓：林學禮
九尾狐每一百年就會有一個尾巴出現。當九條尾巴齊全的時候，再過 100 年﹐也就是說九尾狐活了1000 年之後，這個九尾狐就可以變**。 《山海經》 九尾狐，最早是出現在《山海經》。
「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」（《山海經·南山經》），「青丘國在其北，其狐四足九尾。」
1.九尾天狐通常就指九尾狐。九尾狐和玄狐、白狐等最先出現在原始宗教的圖騰信仰中。
《山海經》就記有青丘九尾狐。解讀這些古老記載，九尾狐其實是位於東方或南方的青丘這個地方原始部族的圖騰物，《山海經》說它「能食人」，表明它在威脅敵人、保護本部族安全方面具有神性。又
2.天狐傳說中有通天之術的仙狐， 狐，五十歲，能變化謂婦人；百歲為美女，為神巫…… 能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智；千歲即與天通。」
3.大禹來到塗山－－據考在今河南嵩縣，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人唱歌，說「綏綏白狐，龐龐九尾」，如果你在這裡「成家成室」，就會子孫昌盛，於是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。
4.妖狐之說：在中國狐文化史上，狐的一件倒黴事也是發生在漢代，就是被妖精化，在「物老為怪」的思想作用之下，普普通通隨處可見的狐狸不比龍鳳麒麟，是很難保住它的神聖地位的。
儘管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已經是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正經，不免胡作非為，就像沒成正果之前的孫猴子一樣。
《青丘狐傳說》中演靈狐的有哪些，青丘狐傳說劇中有哪些狐
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