1樓：真航
[原文]
[譯文]
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。
無與有這兩者，**相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[註釋]
①第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。
②恆：一般的，普通的。
③第一個「名」是名詞，指「道」的形態。第二個「名」是動詞，說明的意思。
④無名：指無形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恆：經常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為「指稱」。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。
2樓：手機使用者
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。
無與有這兩者，**相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
老子的道德經的第一章是什麼意思
3樓：金湖三河兄弟
老子道德經第一章釋義
《道德經》第一章： 道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
〔道可道非常道〕道，可說，又不應常說，因為道不同可見的實物有模有樣，它有說不清道不名的地方，道有的地方說不清道不名說就不方便，多說是自找麻煩，因為說不明白多說無益，因為說不明白多說是在添雲裡霧裡的困惑，不可理解偏要一解再解只能是東繞西繞的亂撲騰，只能是狗咬風子瞎嚼嚼，不知意中的多說對他人無益。
〔名可名非常名〕道的內容有說不清道不名的地方，道的名可名又不宜常名，因為道中有玄在，道中有弄不明白的玄在，道里有迷在，道不同於勤勞節約孝敬父母那樣意義明顯，道雖大雖重要因意義不大明白就實用程度不高，不可常用。
〔無名天地之始〕道有不可名狀處，這不可名狀的道是萬物最初，最初的道是混沌的是虛無的，是說不清道不明的。
〔有名萬物之母〕可以說明白的道是生萬物的道，它是一是太極是生陰陽的。
〔故常無慾觀其妙〕最初的道是玄著的，它象人無慾無求時的樣子，人無慾無求時就可洞見些最初的道沒樣子沒起色不見意只是渾濁不明，只是有明堂又不知其名堂，只是一個奇妙樣。
〔常有欲以觀其竅〕最初的道人探不明，人不知它的動向所為，對此人也可以帶著自己的慾望去理解這個道，這道是渾沌的，它能生天地，人想什麼說不明就能印證什麼，這是理解最初的道的一訣竅，今時有全息理論，最初的道也是全息的，人信什麼在資訊層面上就有什麼，人想什麼就有什麼。
〔此兩者同出而異名〕最初的道和生萬物的道是一個道，它們同出一處，在先後上可分其名。
〔同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門〕同稱的道是不同的道又是一個道，這是道的玄妙之處，它一而二，二而一，它是一又可分為二，它是二又是一，今天看來老子已感受到道中有對立的又統一，眾妙之門是說這既對立又統一的現象在萬事萬物中普遍存在。
老子道德經第一章是天啟之語，人的天性來自天地之性，它象百鳥和鳴，它象河中的成陣的魚為遊得自在而自然地歸類並分了大小產生秩序，人情思舒暢時就有宇宙大律傳導，也有天地之意授與。
4樓：可愛的zzz聖
「道可道,非常道」,這一句,現在比較流行的解釋是：道如果可以說出來,它就不是一般的道了.這樣解釋的人認為,老子開篇就提出了他的思想核心——道.
我不同意這樣的解釋.我認為這裡面的三個「道」字統統是「說」的意思.這句話的意思是：
我現在要說一些可以說的東西,這不是平常說的東西.我認為,老子在開篇並沒有提出他的思想核心——道.
當然,我的這個解釋,還有一個漏洞,就是在老子那個時代,「道」字有沒有「說」的意思.關於這個,我無從考證.如果有「說」的意思,那麼我的這個解釋多半就是正確的了,如果沒有「說」的意思,那麼我的這個解釋就不對了.
可是,不光我的這個解釋不對,連現在流行的解釋也不對,因為它也把第二個「道」字解釋成「說」的意思了.如果在老子那個時代「道」沒有「說」的意思,那麼這一句就可以解釋為：道是可以遵循的,它不是我們平常見的道路的道.
「名可名,非常名」,意思是說：給需要起名字的東西起名字,但是這不平常物體的名字.老子這句話的意思是說：我要先給我要說的這個特殊的東西起個名字.
為什麼要先起名字呢?因為你要建立一門從來沒有的學說,你就先得給你要講的東西起名字.比方說,你要建立幾何學,那麼你就得先給一些東西起名字,例如角、垂直、平行線,不然你就無法敘述.
所以開篇這一句,老子就象一個說書的先生一樣,告訴大家：我現在要說一些不平常的東西,我要先給我要說的東西起名字.
5樓：劉俊傑
（道是所有客觀規律、真理、能量、氣場的代名詞，她無形無相、無聲無息、其大無外其小無內、不增不減、永恆存在，通過進入形體的形式表現出來。）道是可以用語言來表達描述的，出自不同的人口中的道不見得就是指同一個道；時間、地點以及所傾訴的物件、所涉及到的三者只要有一個不同，即便是出自同一人之口說出同樣的話也未必見得就是指代同一事物。
這是因為人類誕生以前就有天地萬物，人類出現以後、為了方便學習記憶和交流、給事物取的名字而已。有時候我們說出不同的名字代指同一個事物；有時候我們說出同一個名字代不同的事物原因就在這兒。
一個人如果私心雜念越少、心愈平靜、思慮越純正、思想越集中、越容易發現事物發展的客觀規律；私心雜念越多、心愈浮躁、思慮就不純正、思想越難以集中，想問題就不會透徹、往往容易被事物的表象所迷惑、造成當局者迷，讓人產生一葉障目不見泰山之困惑。
觀察事物的心境心態、思維角度和思想境界不同，得出的結論往往不同。
不同的人對同一事物的看法會有所不同，將不同的看法進行二次分析，就會導致不同的言行，所有發生的結果都必然有其原因，真正有智慧的人看得懂事物發展的趨勢、也分析的出來事物產生種各結果的原因所在。
《道德經》第一章講的主要是什麼？誰給寫寫第一篇的讀後感
6樓：匿名使用者
可以用語言描述出來的道就不是老子所說的「常道」，能用語言陳述出來的名就不是永恆的「常名」。也就是說老子所說的道與名都不是用語言文字能描述出來的，它們只是一種只能意會不能言傳的感覺。常道、常名、的常是看不到的，想要觀察到它們的奧妙，就要學會怎樣體會無的狀態。
「無」是無形無相無聲的，是宇宙形成之前的一種狀態，是天地的開始；「有」是表示事物具體的產生，是能看到的物質的產生，是萬物的母親。
「故常無，欲以觀其妙」；是一種無形，是一種感覺，一種美好的感受，是一種狀態。「常有，欲以觀其徼」，「常有」是一種有形，是一種狀態，萬物產生的具體形象。它們是宇宙產生的先後兩個階段，兩個過程。
有和無同出一個根源，都來自於宇宙，這兩種狀態，同出一門而又不同的叫法，都很幽深幽遠很神祕，從哲學角度講就是指一般與個別的關係。一般是不生不滅的大道本源，是指能量層面的東西，個別是指物質方面的，是能量顯相的能看到的物質的層面,是可生滅的。
老子所講的道與儒家的道是不一樣的，它不是孔孟之道，仁義之道。也不是指天道、地道、人道，它更加接近於自然法則之道，它是無名的，它是統領宇宙萬物之門的，是宇宙的總根源，是宇宙執行的規律。
「無」比「有」多，無是生命的本源，是現象背後的部分，是創造的基石。「有」是物質，是小我的部分，是少數派。
擴充套件資料
創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。
後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」
推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。
博士又薦其入守藏室為吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。
至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
7樓：
《老子》第一章的解讀
原文道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之始也；有名萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
解讀命題可以更改，名稱也可以更改。因為無限連續是宇宙的本原狀態；有限連續是物體的共同性質。萬物都是有限連續體，有限連續體都是通過限制連續而產生的。
所以回到沒有任何慾望的入靜狀態時，會有一種縹緲無定的感覺，再將注意力集中於某處時，又會覺得很清晰實在。這樣集中注意力於一點而不斷移動，就會產生出一種非常玄妙的效果。
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