1樓：匿名使用者
金剛經凡所有相，皆是虛妄，是佛的境界，是破除掃蕩了一切妄想、分別、執著的境界，是從性空角度解釋真如自性的。
因為連等覺菩薩也有相，即生相無明。
但性空不礙緣起，空不異色，性空，不是離開了緣起（事相）而另外有個性空，而是「緣起即性空」。故性空不壞緣起。不可說諸法斷滅。
金剛經雖主要是說空的，但也說有。
金剛經：須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
佛教8萬4千法門，皆是虛妄，沒到佛地，皆是虛妄。
但正是要通過眾多法門，令眾生以妄遣妄，借假修真，就路還家。
沒到岸，就把船丟棄不要；沒成佛，就妄說別人有相，則是狂禪，斷滅地獄種子。
2樓：匿名使用者
或為人咒病。或誦惡咒。或誦善咒。或為醫方．針炙．藥石。療治眾病。
沙門瞿曇無如此事。
----------《長阿含》
佛陀是反對持咒的，無論是善咒，惡咒都反對。
3樓：匿名使用者
佛法唯從心中覺，豈有以念心得心？一切諸佛無所得，你當於何能得有？
4樓：
你好，我認真讀了你的提問，回答如下：
1，你要知道如下幾句話：」歸元無二路，方便有多門」。「人有八萬四千種心，故佛立八萬四千法門。」
法的確是沒有定法的，這沒有錯，但一切佛學上的成就，都依賴於「禪定」產生的「智慧」。即是「六度」中的最後二品。 而禪定的實修過程中，必須有有一個「繫心一處」的過程。
可以細讀《摩訶止觀》等禪定實修法訣。《金剛般若菠蘿蜜經》之禪法，為「繫心無念」。但本質上仍然是繫心一處的修行。
同樣，淨土禪法系心於阿彌陀佛與淨土世界的身相或對境，如《十六觀》。 密乘的開始則往往繫心於「咒音」。此如《大佛頂首楞嚴》中「耳根圓通」相似，是繫心於「聲音」的方便法門。
印度所傳正法之中，以「大手印」法最有代表性。其入門，有繫心於一支蠟燭的火焰，或者繫心於「空境」的，等等。
佛陀沒有反對過任何修行，但對於繫心空唸的修行而言，任何有相都是錯誤的。大致如此。
2，菩薩度眾生自然是很容易的。
但這不等於你接受菩薩的救渡也很容易。
我舉個例子，
世間凡夫，認凡境為美好，心生強烈的投入此紅塵巨浪的傾向，恰如一自絕之人投水，必欲深入水底乃如其所願。
而菩薩恰如一岸上之仁者，欲救之，雖將繩索送止落水人身邊，而落水人必不欲接。
若有眾生，能真正升起慈悲心念，自然能感覺到菩薩的救渡無處不在。確實遍地法味。
同樣，亦是此世界，心沉倫者，終無法味可嘗。
大致如此。智慧。
5樓：引導者
金剛經是最高的了。要我們一下子坐到離開一切分別妄想執著，無念，無相，無住，暫時做不到。所以要念咒唸到以一念代萬念，久久即可達到金剛經「無住生心」的境界。
另外唸佛、持咒還有一個好處是可以在眾生心中種下成佛的種子，以後再次輪迴，聽到佛號、咒語就會感到熟悉，繼續前世的修行。
6樓：
至心一處無事不辦。咒就相當於密電碼，你不要去想為什麼，因為宇宙間的事物不是你我能瞭解的。就像螞蟻理解不了我們人類溝通的方式一樣。
7樓：直人邪
請問師兄，你明瞭什麼是大乘，體悟到什麼是佛了嗎？
佛法，本身就是佛所說的【方便法】
都是為眾生體悟【佛性】提供助力的法門
誦經持咒，都是以消除個人業力罪孽為主的，，，你覺得，水，是清澈的更能看清水中的東西，還是渾濁的能看的清？
人也一樣，，當人業障少、更清淨的時候，能夠更容易的體悟佛性
，不能以色相、音聲求如來，，是告訴你，當你認為自己見到佛的時候，是否符合這一判斷標準
而不是在你還沒有見到佛的時候，這些助緣法門就都捨棄
。所謂大乘法，就是如何體悟、以及體悟到【佛性】之後修行的法
這也是分為2個部分的
這也是為什麼說【悟後起修】才是真修行的原因
。當你還沒有悟到【佛性】的時候，那些助緣法門，是幫助你、使你更容易、有更多機會體悟到佛性的法門，不能放棄
當你悟道【佛性】之後，這些助緣法門，仍然可以為減少你的修行障礙提供助力。。。而且，也是在為那些沒有明心見性的信眾指引方向，讓他們在不會無為修法的時候不放棄有為修行。。
。佛菩薩確實有大威能，如果能依教奉行，確實得度很容易
但問題是，，，眾生【信】嗎？【依教】嗎？【奉行】嗎？
我在這瞎白糊，我也不能說，佛不讓乾的我都沒幹，佛要求乾的我都努力幹了。。。
度眾生，難易，不在佛菩薩怎樣，而在眾生【閻浮提眾生【剛強難化】】……
8樓：大成
持咒是音聲求如來嗎？持咒是定法嗎？
9樓：靈助
你得的是感冒，就應該吃感冒藥，你不能把所有的藥品都拿來說，什麼人蔘不好、什麼青黴素不好，所有的藥都好，就只是看所要治的病，佛法就是法藥，對治不同根性的人，佛才會說不同的法門，你學的才雜了，最後很難有成就！
佛門講求一經通一切經通，一部經典、一個老師、一門深入、長時薰修，才能有成就！
阿彌陀佛
10樓：人腦代替度娘
我來舉個比較通俗的比方，《哈利波特》裡面厲害的法師很少唸咒語，隨心所想一揮魔杖法術就出去了，可是學生都是念咒語的。如果你根本不能像高深的大師那樣領悟大乘佛法的奧義，那麼教你一套咒語讓你集中精力去想明白這個奧義是可以有的。如果你把咒的意思當成大乘佛法本身那就錯了，它是一個溝通領悟的過程一個橋樑。
換句話說佛為什麼要說渡呀？渡說白了就是過河嘛。能力高的飛過去，再高的帶著別人飛過去，但是你不能不讓別人沒飛行能力的不走橋吧。
對岸是大乘，橋並不是大乘。從這一點也可以看出，佛其實層次是有高低的，或者有水分的。
11樓：匿名使用者
我認為我是下根鈍器的凡夫，在娑婆世界修習佛法必須著相。等我成了等覺菩薩以後就可以達到金剛經說的境界了。有緣眾生好渡，無緣眾生難渡。
12樓：匿名使用者
學什麼都要有順次，不知順次，而要求，得成，終不可以。
您好，看了您的關於佛教問題的一些回答，非常想請教您一些問題。見問題補充
13樓：五彩路
為私而信佛是小乘，最高果位是阿羅漢。為公而信佛是大乘，最高果位是佛。
持五戒行十善，可改變命運，唸佛求生西方極樂世界是最大利益，最大的解脫，最大的成就。
念念解救眾生是公，但是我們本身就是眾生，難道我們自己就不應該被解救嗎？
十法界是佛教的基本概念，六道里就有神鬼界，天道就是神，鬼道就是鬼。
佛教裡的咒語，是佛菩薩在定中的密語，常唸咒語，可得佛菩薩加持，改變命運。
佛教就是佛陀對我們的教育，佛法是佛陀告訴我們離苦得樂的方法。
【佛法】佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。這是佛法真正的定義。
14樓：諦觀如幻
「為私而信佛是迷信，為公而信佛是正信。」？？誰這樣說的？這不是邪知見嗎？
別聽這人瞎忽悠。
我對佛教因果報應的教義感到很困惑，想請高人來指導一下。
15樓：黑下存在
我知道你糾結了,其實因果是非常微妙的,不是我們言語所能說清
大致的過程我簡略說下
業報當然按你的理解可以分兩種
1.罪孽直接顯現在自身,如各種病症等
2.就是如你所說:b欠a, 1.
那麼如果a是有修行的人捨棄輪迴或者原諒b,那麼下輩子就不報了 2.b欠a自然下一世由a來懲罰b,下一世報完也就了了,如果b在下一世不明因果又嫉恨a的話,那他們就會一直迴圈下去,直道其中有一個放棄.
所以當我們明白因果之後遇到那些苦難的人當然值得我們同情,我們還應該儘自己所能去幫助.
3.可是在業報中還有一種叫做不計業,意思大致類似於不知者無罪,
再者萬事萬物千變萬化,有的時候不是我們的知見可以瞭解的.
善惡是相對的,有善就有惡,就像道家說的陰陽,亦一亦二,如果您能按佛說的放下到達空境那也就無一無二,(但這不是終點,出了空還有別的境界)
最後不得不插一句,除了佛教常說的五戒儘可能的不要犯以外,現在這個社會有兩種罪是大家很容易犯的,一定要重視,1墮胎(這個不用多解釋,首先對女性就是一個身心傷害,更不用說其背後)2謗法(各個宗教流傳至今都有他的道理,先不說別的做為一個正確的宗教,他首先都是通過各種手段樹立人的是非善惡觀,有助於他所處的那個地方政治穩定和社會和諧,所以我們都應該尊重,至於部分宗教在部分地方因各種原因造成不和諧的問題,那麼我們也只能說這個宗教不適合在那罷了)
阿彌陀佛,希望我的拙見能幫助您
16樓：匿名使用者
知道冤冤相報嗎？正因為眾生都在互相愛來恨去，所以永遠在世間糾結不清，生生世世，如繭作縛一般給自己編織了一張難以解開的網。
受害者也許是前世欠人家的（並不是絕對的），但不表示不值得同情，害人者也許是出前世的因緣，但也不表示他做的就對。這都是他們的噁心造成的，他們都是值得同情的，因為他們不瞭解寬恕別人，同時也害了自己。
佛教的同情，或者說慈悲，是不分物件的，哪怕是最惡的人，佛也視他為自己的孩子一樣愛他。我們也要愛每一個人，因為每一個人其實都是一樣的，我們都輪迴了無數生，這期間一定欠下了很多的債務（包括錢財、生命等等），我們每個人本質都是差不多，只是欠的多少罷了，只是惡的程度不同而已，沒有欠債，那就是佛了。只是我們所欠的可能還沒到還的時候，因緣還沒有顯現而已。
所以寬恕別人就是寬恕自己。
只有修行佛法，償還過去生的債，才能出離輪迴。
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