1樓：魯嘉麗
五無間業之名稱，被重新賦予了不同的定義，成為應當斷除始為正修之行為。
《楞伽經》有多譯本，茲取《楞伽阿跋多羅寶經》譯本之文字說明。
五無間業：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、噁心出佛身血。
此五種行為，能招感無間地獄（五無間獄）之苦果，故以名之。
唯《楞伽經》中，為說正法，故以另一種定義來說明修行之路：
父母：「大慧，云何眾生母？謂愛更受生貪喜俱。如緣母立，無明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。」
羅漢：「彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。」
和合僧：「云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。」
噁心出佛身血：「大慧，不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究道斷彼七種識佛，名為噁心出佛身血。」
無間業：「若男子女人行此無間者，名無間事，亦名無間業。」
「貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸使為羅漢，
陰集名為僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。「
能斷愛，不更受生貪喜；破無明，六根（內六入）、六境（外六入）等六入不相交涉，是斷能生的根本，稱為殺父母。
諸結使（煩惱）如毒，拔除使根本煩惱不生，是殺羅漢。
五陰（色、受、想、行、識）不使之和合、積聚，五蘊皆空，是破和合僧。
以三解脫門（空、無相、無願）去除我執，斷妄想相續的七識身，破分別思量習氣，謂之噁心出佛身血。
若依此五種定義，無間斷地修行，則不會造作無間業，而常能不間斷地得到真如法味。
2樓：匿名使用者
佛告大慧。云何五無間業。所謂殺父母。
及害羅漢。破壞眾僧。噁心出佛身血。
大慧。云何眾生母。謂愛。
更受生貪喜俱。如緣母立。無明為父生入處聚落。
斷二根本名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。
諸法究竟斷彼。名害羅漢。云何破僧。
謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。
大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以三解脫無漏惡想。
究竟斷彼七種識佛。名為噁心出佛身血。若男子女人行此無間者。
名五無間事。亦名無間業
複次大慧。有外無間。今當演說。
汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已。於未來世不墮愚痴。云何五無間。
謂先所說無間。若行此者。於三解脫一一不得無間等法。
除此法已餘化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力如來化神力。
為餘作無間罪者除疑悔過為勸發故。神力變化現無間等。無有一向作無間事。
不得無間等法。除覺自心現量。離身財妄想。
離我我所攝受。或時遇善知識。解脫餘趣相續妄想。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
貪愛名為母 無明則為父
覺境識為佛 諸使為羅漢
陰集名為僧 無間次第斷
謂是五無間 不入無擇獄
楞伽經中的五無間是指自己的無明與煩惱，還有痴愛之心。
曾有法師說殺父殺母（外五無間），佛前懺悔，殺佛滅祖（內五無間），終於沒了怨家。
3樓：在路上的
「斷二根本，名害父母。」什麼叫殺父母呀？就是殺掉你的愛慾貪著和你的痴無明，這兩種根本的毒，你要斷掉，這就叫「害父母」。
不是真的要你殺害你的父母，那是大逆不孝。因為父母養你育你，他們是緣啊，父母並沒有害你呀。所以他是講，我們真要了脫生死輪迴，你要把這兩個根本，一個貪、一個痴要斷掉。
痴好比是父親，貪好比是母親，殺父母是殺貪殺痴。貪愛比喻母親，無明業惑比喻父親。因為斷二根本，是斷煩惱障，生死根本。
4樓：2088善心
《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，亦稱《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代于闐（今新疆和田）僧人實叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。
由於求那跋陀羅的譯本最早，更接近本經的原始義，因此流傳廣、影響大。以四卷本為工作底本。針對佛僧對話，散文與詩句相互交叉的特點來進行標點和分段.
佛告大慧。
及害羅漢。破壞眾僧。噁心出佛身血。
大慧。云何眾生母。謂愛。
更受生貪喜俱。如緣母立。無明為父生入處聚落。
斷二根本名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。
諸法究竟斷彼。名害羅漢。云何破僧。
謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。
大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以三解脫無漏惡想。
究竟斷彼七種識佛。名為噁心出佛身血。
若男子女人行此無間者。名五無間事。亦名無間業複次大慧。
有外無間。今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已。
於未來世不墮愚痴。云何五無間。謂先所說無間。
若行此者。於三解脫一一不得無間等法。除此法已餘化神力現無間等。
謂聲聞化神力。菩薩化神力如來化神力。為餘作無間罪者除疑悔過為勸發故。
神力變化現無間等。無有一向作無間事。不得無間等法。
除覺自心現量。離身財妄想。離我我所攝受。
或時遇善知識。解脫餘趣相續妄想。爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言楞伽經中的五無間是指自己的無明與煩惱，還有痴愛之心
曾有法師說殺父殺母（外五無間），佛前懺悔，殺佛滅祖（內五無間），終於沒了怨家。
我前世是不是被哪位佛授記過，為什麼唸佛始終去不成極樂，阿彌陀佛不來接應，這具身體我都不想要了？
5樓：匿名使用者
你被佛授記是佛預言你未來成佛。授記這件事與「唸佛去不成極樂」沒有邏輯關係。
「為什麼唸佛始終去不成極樂，阿彌陀佛不來接應」，這件事只有你自己能回答。只要依教奉行，沒有不應驗的。關鍵是你是否依教奉行了，比如大勢至菩薩說唸佛要「都攝六根，淨念相繼」，你做到了的話，那麼必然得佛接引。
我們有身體維繫人世間的生命是為了修行和了緣的。如果你所有的順緣、逆緣、親緣、情緣、恩緣、債緣、法緣都結都了了，一身輕鬆，心安理得了，一心要走投生極樂了，那麼修《般舟三昧經》就結束了。如果還沒有了，還不能心安理得，就是覺得痛苦、覺得累了、厭倦了，就想著放棄，那麼你在世間的任務還沒結束，修行還不到位，需要多學習，先明理，用佛法正知見做指導把世俗關係理順了，心懷坦蕩了，知道唸佛的真實目的了，再修法門就一日千里。
祝願師兄得佛加被，智慧增長，心想事成！
6樓：水月光中夢一場
在三種情況下來接引往生：
1、自然死亡。平時有修行，臨終前保持正念，心地坦然，唸佛阿彌陀佛十聲以上，或助念之人句句佛號念得清清楚楚，臨終人聽得清清楚楚，阿彌陀佛必然前來接引往生；
2、修行示寂。平時修行到了很高境界，會夢到佛菩薩或使者前來指點，告知你什麼時候會有佛菩薩來接引往生（這叫「示寂」）。到了那一天你只須收拾好東西、穩定心身，不斷念佛，到時候必定往生西方極樂世界。
你在網上搜尋《逆緣》電影，講的就是潼關發生的真實故事。
3、肉身往生。這個修行最難，古往今來可能不到10人，，只要修行到了很高的境界，就可以破碎虛空、平地飛昇，直接去西方往極樂世界。
希望能幫到師兄，阿彌陀佛！！！
7樓：匿名使用者
先隨喜師兄能有這麼高的心態和福報
關於唸佛求往生，歷代祖師都說老實唸佛，「老實」這兩個字不容易，只要老實沒有不成就的。老實就是守規矩，規規矩矩依照佛陀教誨去做，不要加上自己的意思，那就叫老實。如果加上自己的意思，這就不老實。
大勢至菩薩教給我們唸佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，你把這句話做到了就是老實。覺明妙行菩薩講得更好懂，意思是一樣，怎麼個唸佛法?不懷疑、不夾雜、不間斷就是老實。
我們現在最麻煩的是夾雜懷疑，實在講信是信，信得不真。因為信得不真你才會夾雜，如果真信切願，自然就不會夾雜。
還有都是懺悔以慚愧心來念佛，如果貢高我慢，只會入魔道，建議老實唸佛的同時讀下楞嚴經裡的四種清淨明誨和五十陰魔
8樓：匿名使用者
《阿彌陀經》雲：不得以少善根福德因緣得生彼國。
想必你要在斷惡修善這上，多做一些了。
當然唸佛也要加強，你現在每天念幾萬聲佛號？
早晚課誦都能堅持嗎？持戒清淨嗎？這些都要做的。
為什麼地藏菩薩左手拿個寶珠，它是作什麼用的？
佛教說為什麼女兒有難父母鐵石心腸不幫
可能是子女和父母對於 難 的理解不同。不是父母不幫，還是父母幫了自己沒有覺察到，或者說父母覺得那種情境下不需要很多幫助，最好自己經歷會比較好。佛教對於這種事情，認為每個人的劫難都是自己感召的，縱使是父母都不能代受。自己的業必須自己來處理，業報雖然很痛苦，但是忍辱受完這一報就完了，如果受業的過程中又責...
如何自然不尷尬的對父母說一句我愛你
每當父母過生日的時候我和姐姐一家都給父母過生日，說生日祝福詞的時候我都會在最後加上一句，爸爸媽媽辛苦了，我愛你們！剛上大學的時候，心理課上，老師要求給父母打一通 對父母說我愛你。室友給父母打 的時候，最終也沒能把這句話說出口，有些事情總是過分強調，就會越給人壓力。從來不覺得對父母說我愛你，是一種尷尬...
和父母交流說出自己的不同看法指出他們的不足是抬槓嗎？
不是抬槓。父母有他們的觀念，很多活了半輩子堅持了半輩子不是你那些理論在他們眼裡就是對的，你是學上的比他們多道理比他們多但是社會經驗比他們少。有時候大人很多方面是錯的，但是當面直接說出來並不好，改變不了多少，因為他們那些觀念已經根深蒂固了，很難改變，而且大人都是要面子的，不會承認錯誤，大人有他們的尊嚴...