1樓：
般若波羅蜜多心經梵本語譯（霍韜晦譯）
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聖觀自在菩薩正在進行著極深的般若波羅蜜多的活動，照見（生命的）五種現象在存在上，都是處於空的狀態（於是超越了一切痛苦）。
（他對舍利的兒子說）
舍利之子啊！（生命的）肉身現象是空的，這種空的性質正是肉身現象的存在情形。（所以）肉身和空沒有分別，空和肉身也沒有分別，肉身就是空，空就是肉身。
（其餘）四種（主觀上的）感受現象、（物件形相的）攝取現象、（動作的）發施現象和（客觀世界的）認識思維現象的存在情形也是一樣。
舍利之子啊！一切存在都是處於空的狀態。沒有生、沒有滅、沒有汙染、沒有清淨、沒有減少，也沒有增加。
所以，舍利之子啊！在空的狀態中沒有肉身現象、沒有感受現象、沒有攝取現象、沒有發施現象，也沒有認識思維現象。（在主觀方面來說）沒有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六種主體）的存在，（在客觀方面來說，也）沒有色、聲、香、味、觸、法（等六種物件）的存在。
（如果以十八界的分類標準來說）沒有眼的界域，以至沒有意識的界域。（如果應用在十二因緣方面）沒有明，也沒有無明；沒有明的滅盡，也沒有無明的徵滅盡。推演下去，既沒有老死，也沒有老死的滅盡。
（這也就是說）沒有苦，沒有苦的原因，（所以）不須求苦的息滅，也不須從事息苦的實踐。（總之在空的狀態中）沒有能知的主體，也沒有所知的物件。
由於不能有所知的物件的緣故，修行者依於這種般若波羅蜜多的作用，內心的活動再無障礙。由於沒有障礙的緣故，就消除了種種怖畏，超出一切不真實的瞭解，從而進入徹底的涅盤境界之中。所有在（過去、現在、未來）三世中的諸佛，都是依於這種般若波羅蜜多的作用，而獲得最高的、最正確的和最完全的覺悟。
因此應該知道∶般若波羅蜜多是偉大的咒語，是有大智慧的咒語、是超過一切、無與倫比的咒語，可以止息一切痛苦，因為它是真實的、不虛妄的。
以下就是通過般若波羅蜜多所說的咒語∶
『去了！去了！
到彼岸去了！
完全到彼岸去了！
覺悟啊！謹願！』
般若波羅蜜多心經玄奘譯本
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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相∶不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。
是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
無苦、集、滅、道；無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰∶
『揭諦！揭諦！
波羅揭諦！
波羅僧揭諦！
菩提薩婆訶！』
內容分析（摘錄自霍韜晦《佛學》上冊）
《般若心經》全篇的主旨在描述對『空』的體證。在內容上可以分作四段∶
第一段指出∶『空』是在極深的般若波羅蜜多的作用下呈現的。因此我們可以分析出∶『空』不是普通經驗的物件。譬如生命存在的問題，在一般經驗之下，我們只能看到種種的生命現象，這就是五蘊——原始佛教時代已經建立起來的概念，但在極深的般若波羅蜜多的作用之下，可以觀照到這些現象都是處於一種空的狀態。
第二段跟著破解一切自原始佛教以來所成立的代表存在的概念。這些概念由於分類的標準不同、觀察的角度不同而有種種說法。如五蘊、十二處、十八界，這是橫的解剖；十二因緣、苦集滅道，這是縱的解剖。
在橫的解剖中，雖亦涉及到客觀存在的性質問題（如色蘊、六境），但主要是扣緊生命現象上說。所以這些概念，基本上是代表了傳統佛教對生命的活動、構造、前後方向的看法。佛教雖然不承認有『我』，但基於如實觀的要求，如實地觀察生命，所以次第產生了這些概念。
但是，大乘佛教興起之後，認為這種分解的方式雖然可以破除一個獨立的自我觀念，但還是有所執。例如原始佛教把自我開為五蘊，自我的存在是假，言下之意，即以五蘊為實。但五蘊是不是就是最後的實在呢？
我們能不能以肉身（色）現象為最後的實在呢？以感受作用（受）為最後的實在呢？……說一切有部說，色法可以再分為若干種，例如眼的物件（色境）可以再分為形色（形狀）與顯色（顏色）；客觀存在的物質可以再分為極微（物質原子）。
依據這種說法，則物質現象仍是假，極微才是實。結果極微成為一種固定的、獨立的存有體，成為一個有『自性』（自我獨立）的存在。這樣，『自體』觀念便不能去除。
由此可見，這種『假依實』的分解方式是不徹底的。從大乘般若學的觀點看來，這是忘記了佛陀所宣說的一切存在都是無常、都是緣生的教法。如果瞭解一切法都是緣生，即一切法的存在當下就是處於無常過轉的動態之中，便不能被執實。
問題是，當我們以它為經驗物件時，就會不自覺的以我們的主觀的認知能力來套它，從而產生概念。其實在客觀的法上說，無常過轉，受緣的制約，根本不能有自體。所以它的存在是不與任何概念相應的，這就是空。
空不等於無，空只是說明它沒有獨立性、沒有實體。但它仍是一個緣生法，一個無常過轉的存在。《心經》第二段雖然沒有交代種種生命現象所以是空的理由，而只是破斥它們的存在∶先破五蘊中的色蘊，續破其餘四蘊，然後破十二處、十八界、十二因緣、四諦實踐，但依我們的瞭解，這不過是撥除這些概念來體證生命的存在情形，進而體證一切法的存在情形。
『空』一方面撥除這些概念，一方面展示存在的真實狀態。
由此可見，『空』是雙離有無的，或非有非無的。說它有，它不是一個獨立物件，亦無內容；說它無，它卻有緣生的動態。兩邊不著，雙遣雙離，在這一情形下是無法用一個具體概念來表述的，所以說為『空』。
『空』是中道，但『空』這一個字眼亦只是象徵。
由於『空』代表真實的存在，《般若經》強調，這隻有通過般若波羅蜜多才能當面把握，所以《心經》的第三段，即指出在獲得對『空』的體證後所產生的效果∶無有恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅盤，以至獲得無上正覺。
《心經》的第四段是站在修行實踐的立場，把般若波羅蜜多看作咒語來推動眾生的奮發向上。大概在《般若經》出現的時代，印度的咒語傳統亦重新流行，為鼓勵他們修學般若波羅蜜多，所以有此一段。後來密宗興起時，便有人根據這一段把《心經》看作是密宗的經典。
其實咒語的初意只是一種鼓舞，後來才發展成為調伏心靈的方法。
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末學合十。
<<般若波羅蜜多心經>>所表達的真正內涵是什麼?
2樓：匿名使用者
佛說三藏十二部經，總而言之，皆是說心。這部《心經》則是心法諸說的精華。大凡，人有七個心，而人卻迷昧不知。
前六個心是凡夫心，即六道輪迴心，每日流轉不停。忽而天道心，忽而人道心，忽而修羅心，又忽而三惡道心，總是無主地著境，不停地流浪。下根人並不知道什麼是心；中根人才知道有善心、噁心的分別；上根人則知道有第七個心——超越的心。
這第七個心是真空妙有的心，是無上心，是無住心，是清淨自在的心。這個心若沒修證到，就不會知道它存在，連二乘人和權乘菩薩也不會知道。眾生的心到處可緣，可就是不肯向般若上去緣。
所以，他就不知道這第七個心。這個心若能明瞭，就立地成佛了。
眾生在此岸是前六個心。超登彼岸則是第七個心，即妙有真空之心。它是毫無掛礙、妙用無盡的空明心。
但人若不從前六個心上下手，就不能證到這第七個心。所以，要從煩惱上參透，從掛礙上開啟，才能成佛。譬如，人落在泥坑裡，還須從泥坑裡爬出來，這樣才能得救。
所以說，世間法正是出世間的資糧。
人要除煩惱，就必須知道煩惱究竟是什麼？煩惱即是自己的前六個心。你若能把前六個心都息下來，心空無住，那麼，煩惱不除也自除了。
第七個心，即那無心的心，不要求見而自見了，此即謂之見性。
但是，從來修道的人，往往把世間法看得很輕，以為不值得理它，以為出世法就是遠離世法。於是，日常動用就不在人事上練心，於做人的道理全不講究。哪知孝悌是做人的根本，忠信是做人的法用，均是盡人道的基礎。
如果連這些都做不到，為人的基礎就不牢固。人格尚不夠，如何能成就比人更圓滿的佛呢？所以，盡人道正是成佛的資糧，要成佛先需盡人道。
人格尚不夠，要成佛，是根本不可能的。正如六祖所言：「佛法在世間，不離世間覺。
離世覓菩提，恰如求兔角。」所以，要成就大乘佛法，必須首重做人的根本。只有基礎牢固了，才能一路直入、一竿到底，中間才不會背失忘道、自入歧途。
請想：五蘊法已盡，都空了，根本已斷了，那麼，名利心又附在何處呢？
所以，奉勸世人，讀經要照經上所說的義理去做，不是誦幾遍就算完事了。要正信、正修，才能得正果。第一步，先求得明心見性的法門。
得到法後，就一門深入。切不可見異思遷、朝三暮四地胡亂修行。見到了般若實相，智慧自然就開了。
第二步，悟後真修，勤除習氣。開啟般若之後，就有辦法在人事上磨練自己了，以掃蕩多生的習氣汙染。這時，般若智慧只進不退，直到成佛。
但此生可能只是見性成佛；除盡習氣，圓成果地佛，還需多世方能成就，若不用功，還會延遲。不過，見性後，就生生世世不會退轉了。
《心經》是文字般若，指示我們用功的方法。我們明白了行法之後，要於二六時中勤作觀行，此即觀照般若。啟發般若之後，見到自性，開了智慧，則是實相般若。
這是歸宗唯一的門路，由此永斷無明、了脫生死。此經雖然只有二百六十個字，但足以蕩空掃有、實證菩提，菩提薩埵與三世諸佛，均不能離此而成就。此經雖有契意，有義理，但卻是不二法門，匯萬法以歸一，更破一以歸宗，實是無心可行、無經可說。
釋迦世尊說法四十九年，未曾說過一字，就是點明性空之理。故願行者需從自性之道上領會，而不要執著在文字道理上。只有把心空掉了，才可以和《心經》相應，是為「印心」。
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般若波羅蜜多心經梵本語譯 霍韜晦譯 聖觀自在菩薩正在進行著極深的般若波羅蜜多的活動，照見 生命的 五種現象在存在上，都是處於空的狀態 於是超越了一切痛苦 他對舍利的兒子說 舍利之子啊！生命的 肉身現象是空的，這種空的性質正是肉身現象的存在情形。所以 肉身和空沒有分別，空和肉身也沒有分別，肉身就是空，...
般若波羅蜜多心經，般若波羅蜜多心經全文
4這裡有一些異本 希望有用！心經 i aum ma 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無...
般若波羅蜜多心經
1 般若波羅蜜多心經講的主要思想讓心理沒有負擔，心情輕鬆，讓人的思維能高效能的發揮。打個比方就像計算機讓記憶體清空，硬碟也格式化，不裝任何應用程式也不執行任何應用程式。這時候計算機的功耗最小，運算和執行能力最強，您再想執行某個程式時效率最高，正確性，穩定性也最高。而般若波羅蜜多心經就是教我們如何達到...