1樓：神羊觸邪
禪，是中國化的佛教思想。禪宗受莊子，玄學影響甚深，尤其是莊子，在泯物我，破對立等方面，有時候難分彼此。禪講究不著不染，平常平等，禪到最簡稱飢來吃飯，困來睡。
人在生活中，而高於生活。完全是一種藝術，一種理想。就像你說的是一種行為的靈魂。
這思想貫徹到生活的個方面，就形成了武道、茶道、棋道等「道」。這是一種內「聖」外「王」。在內為聖，自性圓滿，在外為王，去來自由，無掛無礙。
單從武道、茶道、棋道等一方面來講，又是一種技進乎道，這種技進乎道過程可以用一句非常有名的話，就是見山是山，見山不是山，見山還是山。另外還有一個故事講的很明白叫庖丁解牛。當技到道的時候，就是一種妙然天成，無掛無礙，羚羊掛角無跡可尋。
也就達到了禪講究的那種無染無著，平常自在的境界。也只有到達這一境界方可稱「道」。中國的一切古典藝術，文學，書法，繪畫，**，園林，包括你講的武，茶，棋等等，都始終貫徹著這一思想。
傳世神品無不表達出這一境界。
這是我讀莊，讀禪，讀文論，詩論的一點體會。
2樓：匿名使用者
禪宗的禪是一種修行悟道的方法，稱為祖師禪。並且由此進一步延伸至生活禪，逐漸脫離了禪的本意。
外不著相稱為禪，內不生心為定。
小乘禪定即止觀。即四禪八定。
武道，茶道，棋道，一種生活方式，修身養性的方法，其實與修行的關係不是很大。
修行人修的是戒定慧，滅的是貪嗔痴。行的是六度
3樓：匿名使用者
「禪」的道我用兩首詩來表示吧：
「禪」的入門：
身如菩提樹，
心如明鏡臺；
時時常拂拭，
不使惹塵埃。
但「禪」的真正的覺悟之處應該是：
菩提本無樹，
明鏡亦非臺。
本來無一物，
何處惹塵埃。
我想武道、茶道、棋道的「道」，只是最基本的「禪」的境界，也就是說，有很大的理由可以說那些「道」有點借「禪」裝怪的味道在裡面。
「凡所見相，皆屬虛妄」。起心動念，已然非「禪」之道。
4樓：張輝
禪的含義，如果我用最簡單的解釋就兩個字：「智慧」，修禪就是修智慧，開悟也是開智慧。因為佛教本身就是智慧的宗教，並十分大力推崇智慧的修習。
這樣答即使不全對，至少也能90分！一切都不離智慧，武、棋、茶更不例外。
…[這麼多人其實只有樓上炎吉爾的最後一句最貼邊，「都是閒人乾的「，這閒人多了無聊了自然也就搞出什麼這個道那個道的。說的再多了就都是趙本山所形容的「臭氧層子」了。]
…（行了，加分吧。）
5樓：凝聽復凝望
首先，武道、茶道、棋道——道的內涵相通又有所不同；
禪宗主要是針對修行的方式，以及領悟的思維能力。
應該說，禪宗對於茶道的影響要多而深遠一些。。。
6樓：0o帝釋天
「道」是中國古代哲學的重要範疇。用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。
禪，飽滿則溢。
武道、茶道、棋道不過是被講禪的人帶到他處
就好像傳教士帶來的鐘表，鏡子，火器。
是先進的文明技術的體現罷了。
7樓：渡河香象
外不著相為禪，外不著相就使自己內不動心，就使武學和其他的行為得到了最大釋放能力的可能。
8樓：事成金剛
道，無處不在。一切不離平常心。
9樓：炎吉爾
我說的簡單點，這些東西就是互補精神，而且這些都是閒人乾的。
10樓：匿名使用者
以上全是「中國的「道」也有一樣的追求」:那麼你又是什麼樣的禪，就是印度的無言嗎？
茶有茶道，香有香道，還有什麼道
11樓：匿名使用者
日本人很自信，茶有茶道、花有花道
而我國呢
不敢稱道
又被臺灣改為茶藝、香藝、花藝
有些丟臉
但是名稱不重要
更笑話的還在後頭
學個——泡茶流程表演 稱茶藝
點個香表演一下——稱香藝
有時都想哭出來
也不管了解不瞭解茶，或瞭解不瞭解香
學個皮毛
兩天就稱藝，稱道
這也就是
為什麼創辦天晟
茶藝培訓學校
的原因不瞭解茶、喜歡茶、珍惜茶
都不可稱「藝」稱「道」。
12樓：冰藍之仙
仙有仙道、愛有愛道，我知道的就這些了
論茶道與禪道的關係茶道是什麼，起源於何時
13樓：匿名使用者
茶道 禪道本無關係，為了賣茶非要把兩者混在一起，歐洲喝茶誰提茶道了？斯里蘭卡產茶 提啥茶道了？
最早的茶道是 竹林七賢 不仕文人 消遣時光的一種方式。禪宗 儒家 道家 都和茶，禪 儒（不仕文人）道 喝茶最大的意義就是打發時間。
現在喝茶的人也都是打發時間的，就和咖啡文化一樣 都是有錢人 閒的沒事找事。或者是種植者為了賣**而炒作，什麼是文化？就是故事.故事講的好 文化就好。
騙人的玩意，人們願意往裡跳。
誰知道日本的茶道從我國的什麼時期流傳過去的？
請問茶道這個道字真義是什麼？搞不懂啊！
茶道境界
14樓：
茶人生 命運
品沉浮 知進退
飲湯裡魂 觀杯中事
一支獨秀芽 二泉映月水
溶綠雪身飄舞 清苦盡甘露來
淘棄滄桑孤悶散汲啜神韻肌骨輕
品茶的六種意境
意趣蘇東坡曾給我們描述了一個動人的故事：大雪剛過天氣轉睛的晚上，詩人做了一個夢，夢裡有一位美貌女子，她箬雪烹茗予詩人品，她還唱著動聽的歌。詩人便在夢中寫下了迴文詩。
等到醒來，詩人只記得一句「亂點餘花唾碧衫」，於是把它續成二首完整的詩。
文人意味重簡不重繁，重神不重形，不在器皿奢華與否，程式繁複與否，全在韻味優悠。
滄桑歲月情
坐在已經被時光風化得幾乎分崩的石桌前品茗，看著窗外的春秋古城樓慢慢融入暮靄中，思緒於是就像懷中升起的茶氣一般飄浮無定，思古幽情油然而生。等到月亮爬上城樓頂，品茗人終於完全進入「秦時明月漢時關」的意境之中。這就是茶醉吧。
器物與心情都應該是能佔據足夠久遠的年代，層層生髮，生出一番幽情。
世外風光
山石嶙峋不拘一格，演繹出光與影的千般變化。感受山風在石室穿流，涼涼的，帶著泥土的清香。在此品茗，竟意外地享受到遠古穴居的體驗，反璞歸真才是徹底休閒啊。
廬山雲霧因茶樹產於雲霧縹緲的山嶺峰巖之間而得名，其香氣清高滋味鮮爽。茶客且慢慢品，且慢慢聊。說什麼「洞中方七日，世上已千年」，都不用去理會！
選茶選器都應選一些不落俗套的品種，落了俗套，再昂貴，也是俗物。
世俗的快樂
形態美侖美奐的花朵漂浮於水中享受日光的撫愛。花茶的調配師善於根據心情調配芳香，調配口感，調配功效。宋人茶肆，裝點門面，插四季花，掛名人畫，陳列盆栽，且有人在其中教習歌曲樂器，足見其表況景色，相當脫俗雅觀。
而今，杯中亦花亦畫，花瓣沉浮彷彿霓裳飄動，依稀聽見絲竹之聲。
既是世俗的人，用一些尋常的物什可以讓自己放鬆下來，享受一番世俗的快樂。
質樸的況味
聽採茶妹講茶葉的產季名稱，是依據二十四節氣而定的，共有九個：一為不知春茶（立春）；二為明前茶（清明）；三為春茶（穀雨）；四為夏茶（立夏），這個節氣對半發酵茶最重要；五為二次夏茶（大小暑茶或六月白），這段期間茶葉最適合製成紅茶，製成半發酵茶品質較差；六為秋茶（立秋）；七為白露茶（白露），天氣漸涼，夜間水氣在地面的物體凝結成露，採茶妹說這段時間如吹北風，採收的茶一定又香又好；八為冬茶（立冬）；九為冬片仔（冬至）。
茶農家質樸單純，沒有半點鋪張奢華，其茶味亦如採茶妹清香可人。 迴歸綠色自然，寄情鄉間野趣，自古即有。時光變遷，前賢的茶道哲學所追求的清、和、儉、怡、健五字一如既往。
一瞥之下會心笑
月洞是門？月洞是窗？都不是，月洞是月下老人提供的雙人椅，是情人相逢、親人團聚，共品香茗的佳境。
對於功夫茶袁枚在《隨園食單》中作了描述：「……杯小如核桃，壺小如香櫞，每斟無一兩，上口不忍下嚥，先嗅其香，舌有餘甘，一杯以後，再試二杯，令人釋燥平矜……」
品茶很多時候是一種偷閒，一場相逢一縷笑容，重在會心，空間的層次感正可以提供一種相逢的「曲折」味道。
15樓：匿名使用者
茶道境界是人生的境界
16樓：匿名使用者
樓上幾位妙哉！！！！！！！！！！！
17樓：湖評海論為和諧
首先，茶道因人而異，茶藝因人而別。
況且，同一人，不同時間，不同地點，有不同的境界。
再說，同時同地，不同的人又有各自的境界。
因此，我以為，飲茶時的情趣和心境是首要的，再加上適當的氛圍和場合，諸位看官必定能達到樓上幾位所描繪的茶道的崇高境界。
18樓：匿名使用者
我個人不這麼認為，茶是喝的。不要過多花哨動作。
19樓：匿名使用者
天下落入茶道的人，一般有四重境界：
第一重境界：見茶品茶。這種人恨不能喝遍天下名茶，就象恨不能攬盡天下美女，俱置銅雀臺中。
於是，他們日夜魂夢縈地索求世間佳茗。索求不得，或悶悶不樂，或捶胸頓足，或扼腕嘆息。吾觀當今茶壇，這樣的代表人物有：
月華如水同志、不知味同志、陳嘉木同志等。這些同志已可稱為茶魔。
第二重境界：見茶論茶。這種人除了品茶，更喜歡談茶。
臨風而坐，把盞於大庭，娓娓數落天下佳茗的特點、特徵和神韻，高吟茶賦，尋求天下知音。他們與茶之間的關係就如同一個男人和一個女人之間柏拉圖式的關係。這樣的代表人物如今有：
不懂茶者同志、冷風鈴同志、佛見笑同志和無弦同志等。他們已可稱作茶仙。
第三重境界：見茶忘茶。這種人，對於茶道的理解已與人道、天道合為一體；他們隨隨便便地坐在任何地方，置身任何場合，心中永遠盛開著一朵茶花。
這朵花開在他們心裡，猶如拈在迦葉尊者的手中。這種人已經忘掉了什麼是茶，已經忘掉了怎樣喝茶。這樣的人物如今屈指可數，吾遍觀寰宇，李殺佛同志就是其中的一個，這樣的同志已堪稱茶神。
第四重境界：見茶吃茶。這種人，神龍不見首尾，很玄虛。諸位也別去想是誰了，因為這樣的人早已死絕了，如陸羽。他們被稱作茶聖。
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