1樓：果猛
隨緣了舊業，不再造新秧。
2樓：匿名使用者
為什麼要造作不好的因呢，止息惡因才能免除不好的果，但善法是可以做的
3樓：米呀咪呀
菩薩永遠不種新的因果，菩薩在消舊的因果。一張 紙上如果你不寫新的字，你不停地擦過去的字，擦完了， 這張紙就是白紙了，乾淨了。如果你不停地一邊擦，一 邊還在寫，最後這張紙就完了。
所以，不 種新的因果非常重要，菩薩跟人不一樣，就是因為菩薩 不敢再種新的因，而我們人在不停地種新的因。所以， 菩薩雖然落因果，進入因果了，但是沒有未來的因果。
佛菩薩救苦救難是改變人的因果嗎
4樓：8萬4千法門
1 學佛人不能脫離生活，日常的起居都包含著禪意的存在，修行不離世間覺，修行是改變自己的心境，使自己的心境得以昇華。
2 當你的心還不能轉物時，你的一切要順其自然，生病時一定要看大夫，該吃藥就吃藥，該打針打針，手術也如是。
3 什麼是迷信呢？就是迷惑而信，對自己信仰的物件並不瞭解，盲目地信奉，比如有些自稱是信佛的人，他經常燒香磕頭、求神拜佛，甚至到寺院裡去吃齋唸佛，以為這樣就能求得佛菩薩的感應，保佑自己心想事成，這種人就是迷信。
4 佛並不能保佑任何人，佛告訴我們一切都要靠我們自己，佛明瞭世間宇宙真相，告訴我們萬事萬物都有一定的因果關係，我們要得到什麼樣的果報，我們就必須通過自己的努力用正確的方法從因上下手，就好像農民種地必須先下種、施肥、澆水，小心看護，然後經過一段時間，我們才能得到所要的瓜果。也就是種瓜得瓜種豆得豆。
5 一切都必須自己親自動手，天上不會掉下來的。這就是佛告訴我們的因果定律，如果自己不努力靠求神拜佛去求，這就是正宗的迷信。
6 現在學佛的人，說實在話，迷信的多！他到廟裡面去燒香拜佛，為什麼？為了升官發財，為了求保平安，都為這個。
7 學佛的人，不懂得什麼是佛法，這就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好處？得不到，只是自己在安慰自己而已。
8 聽說這個地方的佛很靈、很有感應，他去求，真的得到了，那也是命中已經定的，在那個時候有，他得到了，與拜神求佛不相干。
9 如果真的那麼靈，一百個人求，一百個人統統都得到，那就是真的；一百個人求，只有
一、二個得到，其他的統統都沒有得到，那怎麼會是真的？
10 對這個人喜歡，給他；對那個人不喜歡，不給他，哪有這種道理？沒這個道理。中國對於神明有一個定義，正直稱之為神。正直，哪有不公平的道理！
11 不懂得什麼叫佛法，神佛不分，認為自己常常到廟裡面去燒香、去許願、去供養，這就叫學佛，這個錯了！佛法是師道，這要清楚，你把佛菩薩當作神明去膜拜，那就是迷信。
12 一定要曉得，佛菩薩對我們的加持就是經教！我們遵從經典上的教誨，把我們錯誤的想法、看法、說法、做法統統修正過來，這就是佛菩薩保佑，這就是佛菩薩加持。
13 佛教裡頭沒有迷信，你真正依教奉行，你決定得真實的利益。利益從**來？不是佛給我們的，是我們自己修得的。離開經典，燒香拜佛，求佛菩薩保佑，沒這回事情。
14 我們應當要明瞭，我們學佛為什麼？如果真的是為了生死，真的是為往生西方極樂世界，我們這個世間眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太認真。
15 從今之後，我們心裡念念就念佛、念念想佛，其他一切統統看破放下，不牽掛了，把全部身心放到專修專念一句佛號往生西方極樂世界上面去，萬修萬人去。
因果真的存在嗎
5樓：荒誕不經
因果是客觀存在的。
因果律是指所有事物之間最重要、最直接（可以間接）的關係。表示任何一種現象或事物都必然有其原因，即「物有本末，事有終始」、「種瓜得瓜，種豆得豆」之意。這一世的生命發展，可以由不同的努力（即種不同的因），而得到不同的發展（不同的果）。
因果關係，亦稱「因果律」。因果律有其三法則，即：
一.果由因生：無因不能生果，有果必有其因。其具有時間序列性，原因必定在先，結果只能在後，二者的時間順序不能顛倒。
二.事待理成：作為客觀現象之間引起與被引起的關係，它是客觀存在的，並不以人意志為轉移，在事物中有其普遍的理性。如生必有死、聚必有散、合必有離，成必有壞，這是必然的理則。
三.有依空立：任何產生存在的事物，必依否定實在性本性而產生，客觀事物之間聯絡多樣性決定了因果聯絡複雜性。
因果關係三種型別
第一種，單因果關係。
第二種，雙因果關係。
第三種，多因果關係。
6樓：小生西門
你掐自己一下肯定會疼，你掐是因，你疼是果。
是為因果，你不做好事，肯定會益壽延年，你若為善，必定受盡屈冤。
有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。
--------《竇娥冤》
我說佛教都是在扯犢子你信嗎？
世人皆佛？又何苦成佛？
世人皆由佛性，那佛與眾生何異？
何必拜佛？何必敬佛？
佛，吹牛逼者大成也！
為何相信輪迴？這是一種心理上的安慰。
你這輩子窮，佛說，讓你怎麼做怎麼做，下輩子榮華富貴。
你這輩子富，佛說，讓你怎麼做怎麼做，下輩子接著富。
你看別人為富不仁，佛說他下輩子要進額鼻地獄。
你看信佛的無非就那麼幾種人，老人，富人，為惡者，有特殊需要的人。
老人，不說了。
富人，呵呵，自己去想為啥他們會信佛，每年都給羅漢重塑金屬啥的。
。。。有特殊需要的，。。。。
算了，獨立思考吧你~~~~
7樓：
因果的原理簡單的說就是種瓜得瓜種豆得豆，而不是種瓜得豆。就是作用力與反作用力。你打別人一拳，別人也會打回來。
8樓：旭日東昇
當然，事物產生的原因是因為。。。。。。
9樓：
因果是存在的，多努力就能多掙錢，可能有點俗。
佛教裡所說的「不昧因果」請問什麼叫不昧因果？
10樓：懿航佳巨集
不昧因果的意思是：沒有超越因果的規律。
學佛修道者若認為自己在世間唯有把一切的因果業都了了，才能夠成佛成道，就是迷人，永難獲得自在和解脫。因為因果本不自有，因果唯心造，所以心了一切皆了，心不了，一切了不了。
佛諺有云：「萬般將不去，唯有業隨身」，因果業報，是世間生命流轉不息的根本所在，人在身、口、意上的造作，必然會形成引發果報的業力作用，所以我們千萬不要輕視了自己每天的在身、口、意上的行持。
11樓：匿名使用者
「不昧因果」是指對於因果報應清清楚楚、明明白白。
學佛修道者若認為自己在世間唯有把一切的因果業都了了，才能夠成佛成道，就是迷人，永難獲得自在和解脫。因為因果本不自有，因果唯心造，所以心了一切皆了，心不了，一切了不了。
12樓：aaa**王
不昧因果-----白話說就是----因果真實不虛 因果不會消失不昧 詞語解釋
1.不忘。
2.不晦暗，明亮。
3.不損壞;不湮滅
語出:(1).不忘。
《逸周書·王會》：「佩之令之不昧。」 孔晁 注：
「不昧，不忘也。」 唐 杜甫 《催宗文樹雞柵》詩：「不昧風雨晨，亂離減憂戚。
」 宋 曾鞏 《左僕射門下侍郎王珪追封三代並妻制》：「尚其不昧，服此茂恩。」
(2).不晦暗，明亮。《老子》：「其上不皦，其下不昧。」
(3).不損壞；不湮滅。 南朝 宋 謝惠連 《雪賦》：「玄陰凝，不昧其潔。」 唐 杜甫 《回棹》詩：「吾家碑不昧， 王氏 井依然。」
13樓：立即紅了
菩薩堅定
所以不昧因果，就是說一位菩薩，不管發生什麼事情，都撼動不了他的，因果的現象不能動搖他。佛教裡說：隨緣消舊業，更莫造新殃。
倒黴的事情發生，那是我們在還舊債消種子，我們還是要堅持修行，新的業債，就不要再造啦。所以菩薩能夠承受一切災病苦難，而堅定不移，這就是「不昧因果」，非常重要
14樓：匿名使用者
沒有水的地球，回答甚好，我建議樓主，納其為答案
刑法因果關係為什麼不是犯罪客觀方面要件？（紅皮本最新一版）
15樓：匿名使用者
刑法上因果關係的地位 是指它在犯罪構成中的地位 即它是否是犯罪構成要件要素。對此理論上上有3種觀點：第一種觀點認為，危害結果是一切犯罪的構成要件，因而刑法上的因果關係也是一切犯罪的構成要件。
第二種觀點認為，危害結果是某些犯罪的構成要件，因而刑法上的因果關係也是某些犯罪的因果關係。第三種觀點認為，在任何犯罪中，刑法上的因果關係都不是構成要件。我們持第三種觀點
首先 在具體犯罪的客觀要件中 危害行為 行為物件 危害結果從不同角度反應行為的社會危害性。而因果關係只是危害行為與危害結果之間的一種客觀的 自然的聯絡。過失行為造成危害結果，是因為該行為符合因果法則，故意犯罪的行為人則是有意識的利用了客觀因果法則，這種因果法則又是行為人從以往或者他人的經驗中得到的體驗。
此外，司法工作人員也要利用因果法則去查明某種結果由誰的行為造成。這種客觀的因果關係本身並不從任何角度反應行為的社會危害性，故不具有犯罪構成要件的實質聯絡
其次 刑法學上的因果關係，主要是為了解決已經發生的危害結果由誰的行為造成，這種因果關係只是在行為與結果之間起了一種橋樑的作用，或者說，它是為認定行為與結果服務的。認定的是危害結果與危害行為，而不是因果關係本身。當人們說不具備因果關係就不負刑事責任時，實際是指不具有危害行為或危害結果而不負刑事責任。
既然刑法上因果關係本身並不是追究刑事責任的客觀基礎，當然就不應是犯罪客觀方面的構成要件。
最後 在一個具體的案件裡，如果已經具有危害行為與危害結果，就表明此結果是由此行為所造成的，理所當然兩者之間具有因果關係。如果說不具有因果關係的話，就表明此行為與此結果分別屬於不同的案件。不可能在一個刑事案件裡已經具有了危害結果與危害行為，而兩者之間沒有因果關係。
因此，將因果關係作為一個要件而與危害行為 危害結果並列起來，是完全沒有必要的。刑法需要研究因果關係 但是不將它視為犯罪客觀方面的一個要件。
以上是認為因果關係不是構成要件的觀點
我們認為犯罪客觀要件的基本內容就是危害行為，它是任何犯罪都必須具備的在客觀上的基本條件，而危害結果 實施危害行為的特定時間 地點 具體方法，則是構成犯罪在客觀上的特殊條件，即只有當刑法分則對其作出明文規定時，它們才能成為某些特定犯罪的必備構成要件。而你所關心的因果關係，目前在刑法理論上時有爭論的。就是我開始說的 有3種觀點。
你還提到了民法中的特殊侵權，那我要跟你說。民法跟刑法不是相通的，它們的基本原則，基本精神都是不同的。每一部法律其實都有自己獨特的理論和精神，就連訴訟程式都不一樣，怎麼能隨便就聯絡起來呢？
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