1樓：鬼玉七星
老子道德經第四段說「天地不仁，以萬物為芻狗」，下一句是「聖人不仁，以百姓為芻狗」。這兩句的意思是，天地對萬物是平等的，把他們都看作草扎的狗一樣；聖人對百姓都是平等的，把他們都看作草扎的狗。
2樓：
兩位大哥挺強的-----如果不是現查的資料
3樓：郭永進教授解讀道德經
天地不仁，以萬物為芻狗是什麼意思？
天地不仁,以萬物為芻狗[什麼意思]
4樓：中國消防救援
意思是：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
出自：《道德經》第五章
朝代：春秋
原文：天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
翻譯：在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
5樓：匿名使用者
譯文：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
原句——天地不仁，以萬物為芻狗；
註解——天地不仁：天地不仁愛。 以萬物為芻狗：
此句有兩種解說。一說，天地視萬物，如芻草狗畜。另一說，「芻狗」是古代祭祀時使用所用茅草紮成的狗，祭後則棄去。
《莊子•天運》：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊（齋）戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」二說不同，然皆以喻卿大夫和人民為輕賤。
出處——《道德經》第五章。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
譯文：這句話的意思是說，在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。
但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
6樓：匿名使用者
「天地不仁，以萬物為芻狗」出自今本《道德經》第五章。意思是：天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點吧：就是天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展！換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
芻狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀時用草紮成的狗。
魏源本義：「結芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。」。《莊子·天運》：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜）。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。
7樓：匿名使用者
天地沒有所謂的仁義，它把世間萬物都當成無所謂的東西，簡單來說就是眾生平等。
8樓：牛寶寶啊翻滾吧
天地不仁以萬物為芻狗」的意思是：「天地有仁心，滋生了萬物」。
"天地不仁，以萬物為芻狗"出自今本《道德經》第五章。意思是:天地有仁心，滋生了萬物;老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是:天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
具體釋義如下：
1、胡適《中國哲學史大綱(捲上)》(商務印書館2023年初版)中，有對《老子》這句話的解釋，提出了兩種說法：第一種，就是王弼說，那就是將仁解釋為慈愛；第二種，則作了哲理上的推闡，說：
2、仁即是"人"的意思。《中庸》說："仁者，人也。
"《孟子》說："仁也者，人也。"劉熙《釋名》說：
"人，仁也；仁，生物也。"不仁便是說不是人，不和人同類。古人把天看作有意志，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說。
老子的"天地不仁"說，似乎也含有天地不與人同性的意思。
3、接著，胡適又說："人性之中，以慈愛為最普遍，故說天地不與人同類，即是說天地無有恩意。"這就把兩種不同的說法統一起來了。
最後，胡適盛推他理解的老子的這個觀念，說："老子這一觀念，打破古代天人同類的謬說，立下後來自然科學的基礎。"
4、2023年，梁啟超在《先秦政治思想史》前論第二章"天道的思想"附錄二"天道觀念之歷史的變遷"中，也認為老子的話表現了對天的信仰的動搖，開啟了後來荀子的天論思想。
天地不仁以萬物為芻狗是什麼意思？
9樓：郭永進教授解讀道德經
天地不仁，以萬物為芻狗是什麼意思？
10樓：山水國學
「天地不仁，以萬物為芻狗」，啥意思？你知道嗎
11樓：蒯蘭英羿茶
天地是無所謂仁慈的
也沒有什麼仁愛
它對帶萬物就像對帶芻狗
任其自生自滅
沒有偏向
芻狗是指用草做成的狗
古時祭祀用的
人們在祭祀完成後就會把芻狗丟掉
不予理會了
大致意思就是天地對待萬物就如人對待芻狗
任其自生自滅
大概是這意思的
天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。是什麼意思啊？
12樓：阿離
大自然是沒有感情的，它對萬物都等同祭壇的貢品；老子理想中的聖人(不特指君主)也是不懂感情的，對一切人都任其自生自滅。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。也最切中我們對國學的錯誤常識的一句。這句話告訴大家，自然的法則是對待世間永珍一切平等；在人的世界裡，也應如此才是正道。
老子在那個動亂的年代，看到了一切勾心鬥角，真假善惡的鬥爭，遂寫下五千言，道理只有一句——世間「好」與「不好」，「善」與「不善」，都是同等地位的，是一個事物的兩面，相生相剋，互為其根；沒有絕對的「好」與「善」。
一味追求事物的「好」的一面只能導致另一面的**。之後老子便認為，最好的社會秩序應該是沒有「仁」這個概念的。因為沒有「仁」，也就意味著沒有「不仁」。
13樓：韓琴
這句話意思是天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，對待百姓也如同對待芻狗一般，任憑人們自作自息。是說自然的法則是對待世間永珍一切平等；在人的世界裡，也應如此才是正道。
出自春秋老子《道德經》老子第五章，原句是：
天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuó yuè)乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。
白話文釋義：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，對待百姓也如同對待芻狗一般，任憑人們自作自息。
天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜任其自然發展。
擴充套件資料
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
此話出自老子《道德經》第五章，用以說明天道自然無為，人道一樣的應該自然無為，世上沒有唯一正確的思想，妄圖用一種思想去規範人民的行為是愚蠢的。一個文明國家，不應該給人民灌輸任何國教式的思想，更不應該強制人民如何如何做，人民會自然而然地進化。
聖人對待（宇宙學上的）事情的基本原則是按規律來加以處理，且這種規律也是「天地」的規律。規律與規律在本質上是平等的、相同的。聖人即是發見和認知世界的先驅，也即是人中之一。
老子以風箱來作了比喻：從表面現象來看，風箱在不停地被運作著，然而在整個運作過程中，風箱中間的「軸」卻總是保持著自身位置上的相對穩定，這個軸心，正是仁心的相互作用力。
老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的「中」，而這個「中」都同樣是相對穩定的，所以，如果找得到一確定事物的「中」，就是找到了其相對穩定的狀態，也就是找到了該事物的本質的方面。這種去找到事物的「中」的辦法就叫做「守中」，亦即所謂「中而用之」，這個中即是心中，也就是守仁。
14樓：樹皮降臨
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅， 聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。 芻狗 本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因為用不起豬、牛、羊等大的犧牲）。
15樓：手機使用者
天地不仁以萬物為芻狗 世事無常以蒼生為玩偶 這是, 誅仙 裡寫的
天地不仁，以萬物為芻狗！是什麼意思？
16樓：愈嘉平通簫
道德經》第5章說：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗」，「天地」和「聖人」都堅持不施仁恩，（即無為），分別把萬物和百姓作為祭神用過的草狗，任其自生自滅，自作自息，毫無憐惜之意，這正是無為而任其自然的表現。宇宙的性質是「天地不仁」，即宇宙是沒有意志、沒有感情的客觀實體，不象天帝鬼神那樣被人賦予意志和感情。
即宇宙(道)沒有仁慈之心，不辨善惡，無所偏愛。以萬物為芻狗不是說把萬物都看成芻狗，而是說萬物都和芻狗是一樣的，萬物都是平等的，並不會因為你是什麼讓對你有特權。
在誅仙中，我認為這句話也是這個意思。天地是公平的，不會因為什麼而改變。人要成仙，就是要打破這種公平，天地是不會允許的，也是不可能成功的。
上天是公正的，它有它的執行規律，要成仙就要打破它的規律，自然的規律是它本身固有的，是唯物的，不以人的意志而改變.
天下不仁以萬物為芻狗是什麼意思，天地不仁,以萬物為芻狗 什麼意思
天地不仁，以萬物為芻狗 出自今本 道德經 第五章。意思是 天地有仁心，滋生了萬物 老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是 天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。通俗點說 天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞...
天地不仁,以萬物為芻狗這句話對嗎該怎麼理解
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。是啊，因為命運是要靠自己去創造的啊 老子是在告訴我們，不要寄希望於天地神明，自己的一切，還是要依靠我們自己。如同一句俗語 人不為己，天誅地滅。因為連你都不在乎自己，你還巴望誰能比你更在乎自己？天地只好任你自生自滅。再如同...
老子的《道德經》中說「天地不仁，以萬物為芻狗」這句話到底是什麼意思呢
天地不仁，以萬物為芻狗 天地呀是沒有感知力的 對什麼都麻木不仁 它高高在上，不過是把這世間的萬事萬物當作螻蟻罷了。聖人不仁，以百姓為芻狗 道德經裡的聖人，不是那些無所不知 無所不能的人。文中的聖人指是 王 即統治階級。在 道德經 中 王，邦 國 等字出現的比例是相當高的，因此，我才認為應當把 聖人 ...