1樓：帳號已登出
共時性如何走向循證呢如下「歷時性」和「共時性」存在辯證統一的關係。共時性與歷時性，是分別從靜態與動態、橫向與縱向的維度考察社會結構及其形態的視角。前者側重於以特定社會經濟運動的系統以及系統中要素間相互關係為基礎，把握社會結構；後者側重於以社會經濟運動的過程以及過程中的矛帆中盾運動發展的規律為基礎，把握社會形態。
運動通過靜止表現出來，相對靜止中有永恆的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統一的關係。雖然結構主義把共時性與歷時性作為乙個二元對立提出，但是其分析顯然更注重於前者，即語言、文字或文化的共時維度，而對其歷史的，即歷時的發展的注重則遜於前者。
後結構主義無意去重新進行歷時性的歷史敘事，它的關注點是指出共時性與歷時性區分的人為性和不充分性。顯然，乙個「時間片段」是從乙個動態的時間過程抽離而來的，正如同任何動態過程都可定格於某乙個點，從而產生乙個時間剖面進行分析。過程與剖面始終是同一現象的正反面。
然而，在後結構主義者看來，更為關鍵之處在於：正如同結構主義的共時性分析所尋求的系統結構實際上是由於壓制意義遊戲而產生的一種幻覺，歷時性分析所產生的明顯的時間仔臘延續性同樣是有效假定的人為效果。不僅語言及其文字自身是開放的和多義的，而且它們的產生、接受以及相互影響的歷史不能按照某種連續的或沒有斷裂的弧形來勾勒。
後結構主義者意在指出，各種不同的語言產物和文字是隨著時間以相當任意的和不可**的方式相互影響、相互借用、相互評註，而且經常是相互削弱對方的表面意義。為此，後結構主念轎滑義有時使用「文字間性」(intertextuality)一詞，以喚起對於隨著時間而進行的文字遊戲的注意。
2樓：美來自心底的善良
沒有專門想過這個問題，用大白話講下啊，共時性就是不以歷史為根據歸納作品的，最餘物明顯即結構主義敏數，從古到今的作品都可以通過他們所共有的神話、句法、影象結構豎拿液等等並排『共』在一條線上。
歷時性則相反，就是按歷史來，研究語言結構怎麼在歷史中逐步變化，如馬克思主義美學的階級進化觀。
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