1樓：網友
倪海廈講得好。倪海廈老師在張仲景的基礎上做了補充說明，解釋概括，針對於各種病症的治握含療，段咐笑比如有痛風、感冒簡吵、肝病等等的**。傷寒雜病論主要是講解張仲景對於太陽、少陽、陽明這幾種方式來陳述疾病的變化。
2樓：人海紅紅
張仲景的《傷寒雜病論》講的好。
傷寒雜病論》是我國最早的理論聯絡實際的臨床診療專書。它系統地分析了傷寒的原因乎猜、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的「六經晌猜分類」的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治宴頃型明確。
如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這些著名方劑，經過千百年臨床實踐的檢驗，都證實有較高的療效，併為中醫方劑學提供了發展的依據。後來不少藥方都是從它發展變化而來。
名醫華佗讀了這本書，嘖嘖讚歎說：「此真活人書也」。喻嘉言高度讚揚張仲景的《傷寒論》，說：
為眾方之宗、群方之祖」。「如日月之光華，旦而復旦，萬古常明」（《中國醫籍考》）。歷代有關注釋、闡發此書的著作很多。
特別是註釋、闡發《傷寒論》的著作，竟達三四百種之多。
倪海廈傷寒論筆記（一一二）
3樓：醫學生
傷寒論第97條辨：服柴胡湯已，渴者，屬陽明也，以法治之。
原文解釋：當病人服了小柴胡湯以後，出現口渴欲飲等陽明見症的時候，表示病已經轉屬陽明證了，**的時候，必須按陽明證的治法來進行**。
當我們看到乙個病人，一看這個病人是少陽證，於是開了柴胡劑，當把藥熬出來的時候，病人已經進入陽明證了，喝了藥湯以後，少陽證好了，可卻出現了口渴，特別想喝水，這表明陽明證又出來了。
當陽明證出現以後，這是很好現象，因為陽明無死證啊。
當病人吃完小柴胡湯以後，病人有口渴現象；照理說，小柴胡湯裡面有生津的大棗、人參、甘草，病人應該不會出現口渴的，反而出現了口渴，所以「渴」就是進入陽明瞭。
陽明的主證就是「渴」，大承氣湯也會有渴證，白虎湯也會有渴證，如果說是有口渴，雖然有口渴，但是又有小便不利，這就是「五苓散」證，就可以開五苓散來進行**；如果病人有口渴而且還出現煩熱，這個煩熱是壯熱，高燒到。
三。九、四十度，這就是「白虎湯」證，直接開白虎湯就可以了。平常的麻黃湯證、桂枝湯證、葛根湯證不會有壯熱到四十度，出現了這麼高的溫度，一般都是白虎湯證了。
如果病人有煩渴而胃陰又虧虛，白虎加人參湯主之。胃陰虛就是胃的津液不夠了，所以會用到人參來補津液，張仲景就是這樣，小補用紅棗，大補用人參。
如果病人本身是白虎湯證，再加上又有心下痞，張仲景講的心下，都是指胃這個地方。什麼叫心下痞，就是胃裡面很難過，很不舒服，悶悶的不好消化，所以，才會加人參下去。
如果病人有口渴而且腹部脹滿，這就是「調胃承氣湯」了；如果病人有口渴而且出現了譫語，也就是說胡話，大便又不通，這個時候就要考慮大承氣湯或者小承氣湯。
如果病人有煩渴而且「少陽證」仍然還有，那就是「柴胡白虎湯」來進行**，就是小柴胡湯和白虎湯的加減；如果病人有口渴而且少陽證仍然還在，但是，大便又不通，那就可以用大柴胡湯來進行**。
倪海廈傷寒論筆記（一三五）
4樓：醫學生
傷寒論第119條辨：廳悔太陽傷寒者，加溫針，必驚也。
原文解釋】這個太陽證，就是中風，傷寒，如果加了溫針，一定會驚，會讓病人受到驚嚇。
這個驚嚇，也有可能是看到針上面燒火，而受到驚嚇，還有一種就是津液傷到了，津液傷到了，也會造成驚嚇。
人身上**表面有一定的溫度，**表面有一層水氣在上面，叫太陽表水，還有乙個太陽的表熱，兩個不一樣，這兩個混在一起就是體溫；當熱沒有了，只剩水就會感覺冷，如果水沒了， 病**虛汗的時候就會感覺到熱；當傷到寒以後，**表面的水會很多，加溫針的時候，水就會逆流進去好信，水逆流回胸就會動悸，病人像受到驚嚇一樣。
太陽病的中篇最後一段就是告訴我們，只要有表證友伏輪，一定要解表，光是有湯藥就夠了，不要用其他外用的，什麼火烤，什麼溫針，什麼灸這些都不要。
上篇和中篇基本上原則就是發表，然後再攻裡，發表儘量用藥，不要用其他的方式，不要自己去想些方法出來。有的時候避免不了，剛好是太陽傷寒，剛好又遇到失火，儘量不要遇到這種事情，知道有變症就行了。
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