1樓：帳號已登出
秦始皇型公升統一中國之後，開始大興土木，毀伐森林。為修建阿房宮，砍光整個蜀地山州備嶺上的樹木，故有「蜀山兀，阿房出「之說。人們對環境的破壞及過度開發，導致黃河多次氾濫。
魏晉南北朝時期中原經濟結構有所調整，農耕規模縮小，畜牧業擴大，使兩漢時環境的破壞狀況緩解。隋唐時期，由於人口的增加，江南土地資源進一步開發，出現了放火燒山，向山要田和圍湖造田等現象。圍湖造田和向山要田，對生態平衡有所影響。
由於明清時期人口進一步增加，清朝開墾的荒地面積大量增加。圍湖造田的現象口益增多，人地矛盾愈發突出。此外，從明清兩代開始頒佈山川弛禁制度，在一定範圍內開放山林，以解決百姓的生活問題。
這從長遠來看，又造成了山區因長期被開發和掠奪而產生的環境惡化局面，以致現代山區脆弱的生態系統已不能承受嚴重的環境汙卜跡老染，山區環境問題也越來越嚴重。
2樓：網友
你認為古代的生態對含銀慧策存在哪些歷談答史侷限性？首先，過去的歷史沒有那麼發達搏滑，古代人他的理念沒有現代人那麼先進，所以他對生態的對策有很多的侷限性。
古人對生態平衡的問題有怎樣的認識？
3樓：北京創典文化
為了合理利用好各種生物資源，許多學者紛紛提出一些保護生物資源，使之能永續利用的方法｡比如《孟子》對森林自然更新的能力有所認識，提出：「斧斤以時入山林，則材木不可勝用也｡」
生物資源的重要特點是能夠再生更新，乙個成熟的森林群落，只要不是頻繁過度地採伐，就能承受一定量的擇伐而很快恢復的｡《孟子》中的這句名言正是提倡合理利用資源，已經關心到森林的生態平衡｡
荀況也提出要「斬伐養長不失其時」，「草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也｡」進一步闡發了《孟子》中的資源保護思想｡
隨著人們認識的逐漸提高，春秋戰國時期也逐步形成和完善了一套管理保護生物資源的職官和制度｡戰國末期《呂氏春秋·上農》提出了較為完善的法制觀念，並按月令的方式制訂一些適合的措施｡
比如：正月禁止伐木；二月無焚山林；三月無伐桑柘；四月無伐大樹；五月令民無割藍以染；六月樹木方盛，乃命虞人入山行木，無或斬木，不可以興土功；九月草木黃落，乃伐薪為炭｡
這些論述以各個月份規定了保護生物資源的具體做法，以便有計劃地利用好資源｡它可能是戰國時有關環保禮制和法律的綜合，並作了進一步的通俗化｡
1975年，我國的考古工作者在湖北省雲夢縣睡虎地，發現了一批秦代竹簡｡
其中有一段《田律》的意思是：春天二月，不準燒草做肥料，不準採伐剛剛發芽的植物或獵取幼獸｡不準毒魚，也不準設定陷阱和網羅捕捉鳥獸，至七月才解除禁令｡禁令期間，只有因死亡需要伐木製棺槨的，才不受此限制｡
這段《田律》是先秦有關保護森林和生物資源的具體法律條文，而且與上述的文獻記載有很多相似之處，貫穿著環境保護思想｡
總之，我國古代的環保主要是圍繞生物資源進行的，其中心內容是強調以時禁發，永續利用，具有較大的合理性和可行性｡這些生物資源保護思想一直為後人所提倡，足見其充滿生命力｡
你認為你的存在是有什麼意義,你認為你的存在是有什麼意義？
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